三代可复

康雍乾三朝，均以“复三代”自期，此为研治清代思想史者不可忽略之现象。常州今文经学之复兴，可视作是对此一风尚之回应。不过以庄存与为代表的常州学者所持之“复三代”，与以乾隆为代表的官方体系所推行的“复三代”不同。乾隆借“复三代”以“作君作师”，意在收回士人手中的教化之权；庄存与借“复三代”，意在规范人君权力。此种不同折射出常州学术之精神。具体而论，庄存与于其经学著述中，泛论三代之势，以天子可贬。又借两汉灾异之论，奉劝人君通过“修敬”来加强自我教化，避免坠命亡氏，踣其国家之危险；其侄庄述祖侧重于对三代文献之整理，志在为“复三代”找到文本依据。是故庄述祖转向《夏时》、《归藏》学之研究，发掘其中的古圣王所以省躬、所以授时、所以敷政的经世之旨。其与庄存与借灾异奉劝人君“修敬”的关怀并无二致。庄述祖之后，常州之学转交至刘逢禄与宋翔凤之手。刘、宋二人虽发挥外家之学的...

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康雍乾三朝，均以“复三代”自期，此为研治清代思想史者不可忽略之现象。常州今文经学之复兴，可视作是对此一风尚之回应。不过以庄存与为代表的常州学者所持之“复三代”，与以乾隆为代表的官方体系所推行的“复三代”不同。乾隆借“复三代”以“作君作师”，意在收回士人手中的教化之权；庄存与借“复三代”，意在规范人君权力。此种不同折射出常州学术之精神。具体而论，庄存与于其经学著述中，泛论三代之势，以天子可贬。又借两汉灾异之论，奉劝人君通过“修敬”来加强自我教化，避免坠命亡氏，踣其国家之危险；其侄庄述祖侧重于对三代文献之整理，志在为“复三代”找到文本依据。是故庄述祖转向《夏时》、《归藏》学之研究，发掘其中的古圣王所以省躬、所以授时、所以敷政的经世之旨。其与庄存与借灾异奉劝人君“修敬”的关怀并无二致。庄述祖之后，常州之学转交至刘逢禄与宋翔凤之手。刘、宋二人虽发挥外家之学的侧重点不同：刘逢禄留意于《公羊》之学，注重提炼其中之条例；宋翔凤留意于《夏时》、《归藏》之学，注重发微其中之奥义。然在最终的义理诉求上，二人却与庄存与、庄述祖保持一致。要之，常州学派之公羊学精神可归纳为：通过施加道德限制，以规范人君权力。

绪论
第一章 “朕向意于三代”：常州学派兴起原因之再考察
第一节 庄存与和他的《春秋正辞》
第二节 庄存与的经学著述
第三节 上书房、南书房与学政
第二章 重皇极：庄存与《春秋正辞》中的灾异观
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绪论
第一章 “朕向意于三代”：常州学派兴起原因之再考察
第一节 庄存与和他的《春秋正辞》
第二节 庄存与的经学著述
第三节 上书房、南书房与学政
第二章 重皇极：庄存与《春秋正辞》中的灾异观
第一节 从《五行志》到“察五行祥异”
第二节 庄存与对灾异阐释之特点
第三节 明天道、重皇极
第四节 《春秋》学研究之转向
第三章 通三统：庄述祖的《夏时》与《归藏》学
第一节 从《卦气解》到《夏时》、《归藏》
第二节 《夏时说义》的义理建构
第三节 庄述祖《归藏》学概述
第四节 庄述祖学术之重估
第四章 张三世：刘逢禄公羊学之“立”与“破”
第一节 从《夏时等例》到《春秋公羊经何氏释例》
第二节 刘逢禄对《公羊》义例之阐释
第三节 刘逢禄的“据经决事”
第四节 刘逢禄对《穀梁》、何休、《左传》之批评
第五章 异内外：宋翔凤的《大学》与《论语》学
第一节 絜矩以平天下
第二节 通文质之变
第三节 老子与孔子道同一原
第四节 《论语说义》与康有为《论语注》之比较
结语
参考文献
后记
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