内容简介 · · · · · ·
重建常识，以崭新的视角认识今日之东亚与世界格局
【内容简介】
我们今天习以为常的“中国”和“东亚”概念是很晚近的产物，前者在清代才逐渐定型，后者则只是在近130年来才为人熟知。
亚欧大陆明明是一个地理板块，却硬生生地分成了“欧洲”和“亚洲”，“亚洲（Asia）”即亚细亚，意思是东方，本身就带着欧洲的视角。16世纪传教士带来了“亚细亚”这个词，而东亚人逐渐接受这个身份标签，却是从1885年福泽谕吉发表《脱亚论》的时代才开始的。
本书就是书写16世纪以来东亚变迁、动荡、碰撞、发展、互相塑造的历史。
为什么我们对一水之隔的日韩，总有一种似曾相识，而又触不可及之感？我们身处其中，并自以为熟悉的东亚世界，其实充满了神话与偏见，有待重新发现和认识。本书正是以全球性、连续性的眼光，探讨了从16世纪以来的现代世界史——而不是中日韩某一国别史——是如何在东亚这片土地上...
发现东亚的创作者
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宋念申 作者
作者简介 · · · · · ·
宋念申，毕业于美国芝加哥大学历史系，现任教于美国马里兰大学巴尔的摩郡分校。著有Making Borders in Modern East Asia: The Tumen River Demarcation, 1881-1919（剑桥大学出版社，2018）。中英文论文发表于The Journal of Asian Studies，The Asia-Pacific Journal，《文化纵横》等期刊。
目录 · · · · · ·
一、亚洲反题
1.何为“东亚”，为何“东亚”？
2.中国不是China，日本不是Japan
3.浪漫化亚洲·最后的武士
二、朝鲜之战：开启东亚现代的“世界大战”
1.下克上：丰臣的抱负
· · · · · · (更多)
1.何为“东亚”，为何“东亚”？
2.中国不是China，日本不是Japan
3.浪漫化亚洲·最后的武士
二、朝鲜之战：开启东亚现代的“世界大战”
1.下克上：丰臣的抱负
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“China”一词，目前较通行的说法是来自梵语中的“Cina”一词，可能是“秦”的音译。日本人有段时间称中国为“支那”，亦源于此，起初倒无贬义。欧洲与中原远隔万里，耳闻口传，一是通过印度-波斯带去的“Cina”，二是蒙古西征时带去的 “Cathay”（契丹，后泛指中国，现通用于斯拉夫语系），两个信息来源不一，以致很长时间里，欧洲人不知道二者指的是一个国家。Korea Japan，传说被马可波罗最早那会儿记录，半岛正是高丽（Koryo）王朝。Korea一词在演化过程中虽有不同拼写方式，发音倒近似。风云变幻，如今生活在朝韩的人都不自称高丽，而朝/韩语中的“高丽人”则成了一个特定名词，指的是苏联中亚地区的朝鲜移民后裔。当然，Korea的好处是不论朝韩，政治中性。日本在马可·波罗那里记为Cipangu。为啥这样拼？用上海话读“日本国”三个字就明白了。估计他是听当时和日本往来颇繁的江浙人聊起的。Cipangu转到葡萄牙语，就成了Jepang，再到英语，慢慢就成了现在的样子。所以这个Japan，是欧洲语言多次转译的中国南方方言中汉字“日本”的读音，跟“霓虹”当然差得远。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 解题：何为东亚 -
虽然和日本及中国的士人一样，朝鲜人也是由对科学知识的爱好而接触到天主教的，但和中日不同的是，朝鲜最早形成的天主教团体，完全是自发组织，并没有欧洲传教士给他们布道讲解。他们的聚会有点像文人间的雅集，在讨论儒家经典的同时也讨论西学。其中，李檗虽不是最早接触天学的，后来却成为天学团体的核心，李承薰、丁若铨、丁若镛、权日身等集聚其中。他们很多是在党争中受排挤、政治上相对边缘的人物。在思想意识上，倾向于少谈空洞抽象的理学哲理，而以对现实有益的学问来救治政治和社会问题。和主流士人不同，他们不再简单视清朝为胡虏，而主张要向清朝（以及西洋）学习。所以，“天学”在这批士人中受到欢迎，是和所谓“实学”意识在朝鲜的兴起相辅相成的。 直到 1784 年李承薰受李檗之托到北京，这批人中才有了第一个受洗的教徒。李承薰回国后，再给李檗施洗，就这样天主教圈子逐渐扩大。到了第二年，他们把聚会场所从李檗家挪到了另一位教友在明洞的家中，起名“明礼坊”。这里后来成为天主教首尔教区明洞圣堂所在地，被认为是韩国天主教的诞生地。 和东亚其他两个国家一样，朝鲜官方对于西洋知识并不排斥，但对于天主教的意识形态十分警惕。朝鲜以儒家理学立国，在思想方面管控甚严。严酷的政治斗争，往往以理学斗争的面相展示，而任何质疑理学的言论，都被视为异端。“天学”中本就包含和儒理格格不入的地方，天学团体士人的党派倾向又很明显，因此受到审查、被加以异端之名打压，是再正常不过的事情。明礼坊很快被告发、捣毁。不久，李檗郁郁而亡。 此后，李承薰成为朝鲜天主教领导人物。他用自己不多的教理知识，搞起了本土教会，自行任命主教、神父，并举行教会仪典。后来他们才知道，这些做法是违反教会规定的。1789 年，他们委托全罗道出身的教友尹持忠到北京求助于主教汤士选（Alexandre de Gouveia），汤果然回复说他们只能施洗，不能举行仪式。又过了两年，尹持忠丧... (查看原文) —— 引自章节：8.北堂的不速之客：天主教在晚期朝鲜
> 全部原文摘录
丛书信息
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琥珀·历史(共6册)，
这套丛书还有
《从大都到上都》《中美相遇》《从大都到上都》《大地中国》《春秋车战》
。
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发现东亚的书评 · · · · · · ( 全部 69 条 )
界面文化
新星出版社2024版
宋念申：不要认为过去的传统和今天的现代是撕裂的 | 专访
这篇书评可能有关键情节透露
界面新闻记者 | 潘文捷 界面新闻编辑 | 黄月 在过去，所有实现了工业化的国家，几乎都是殖民主义国家（或者其附庸）。在今天，中国是否会成为下一个殖民帝国，这一问题成为了国际层面的隐忧之一。清华大学人文与社会科学高等研究所历史系教授宋念申认为，中国可以寻找一个比殖... (展开)
有典意思编辑部
新星出版社2024版
专访宋念申：文化自信不能依靠塑造某种万世一系的神话
本文为学人Scholar志愿者魏思雨、陈恺琳、梁慧琳关于宋念申教授 《发现东亚》 《制造亚洲》 两书的访谈。 简介：宋念申，清华大学人文与社会科学高等研究所、历史系教授。近期研究兴趣，包括区域及全球史视角下的中国近现代史、边疆与民族、东亚史、城市、历史地理等。 一、文...
(展开)
有典意思编辑部
新星出版社2024版
宋念申：言说“东亚”的可能
按：近来，“东亚”一词在社会舆论中变得流行，教育内卷、家庭创伤、性别困境、精神内耗……种种问题常以东亚社会为前提展开讨论。在这一语境里，年轻群体几乎自觉地接受且在反复重申着“东亚”标签，试图在这一身份认同里寻求慰藉与共鸣。 然而，为什么我们是“东亚”？“东亚...
(展开)
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| 作者和胡主编当年的作品 | 来自丁丁 | 1 回应 | 2022-11-04 14:35:40 |
| 【播客】《发现东亚》| 作者宋念申解读 | 来自有典意思编辑部 | 2022-01-21 16:15:38 |
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44 有用 fateface 2018-06-24 23:18:44
在上海偶遇作者，拿到一本样书，回北京的火车上看完了。这是本东亚近现代史普及读物，作者在美国教本科生东亚通史课的教案。曾经在澎湃上连载，如今出版了再看，更有连贯性。文笔非常好，视野也非常宏大，对于很多根本性问题梳理得很清楚。希望早日大规模上市（据说是七月初）。
9 有用 康一來 2020-08-17 02:21:33
在西方建構的話語體系裡，近世東亞和現代西方代表著野蠻與文明的兩端。西方陣營總能為自己的殖民侵略行為披上合法的外衣，這樣的話，種族主義行徑和殖民主義行徑都是文明的，在這套話語體系裡，英國和美國是分別為中日送來了現代化，而不是對這些國家進行殖民掠奪。無論是在過去或是現在，我們都能看見西方總將他們的侵略對像描述成納粹或惡魔。這本書的其中一個重點，就是對這種完全漠視近世東亞在現代化進程上所作出過的努力和嘗... 在西方建構的話語體系裡，近世東亞和現代西方代表著野蠻與文明的兩端。西方陣營總能為自己的殖民侵略行為披上合法的外衣，這樣的話，種族主義行徑和殖民主義行徑都是文明的，在這套話語體系裡，英國和美國是分別為中日送來了現代化，而不是對這些國家進行殖民掠奪。無論是在過去或是現在，我們都能看見西方總將他們的侵略對像描述成納粹或惡魔。這本書的其中一個重點，就是對這種完全漠視近世東亞在現代化進程上所作出過的努力和嘗試的觀點進行批判，這其實就是歐洲中心主義，比方說，在普遍史書裡，晚清被形容為一個閉關鎖國的國家，但清朝也曾經是非常開放的一個國家，為什麼要閉關這本身也是值得問的問題。這本書不是在論證前近代中國是否先進，而是指出近世東亞早有對現代化和全球化進行探索，但這個進程最後被西方國家和殖民資本強行介入打斷了。 (展开)
12 有用 如水圆清 2018-11-26 16:32:28
3.5星，一开始在澎湃私家历史上追着读，很激动来着。但是将语言和理论重构，为我们制造了更大的混乱。因为我们无所逃于名相间。
6 有用 不文 2018-11-04 23:02:34
比较失望，没有触及到根本性问题，全书看上就乏善可陈，文明与野蛮的分区其实是很无力的。
87 有用 三日酲 2018-07-02 20:55:56
后面就邪乎起来了