内容简介 · · · · · ·
拉宾德拉纳特·泰戈尔著的《生之实现》是1912年罗宾德拉纳特·泰戈尔访问美国时的演讲集，泰戈尔在这本书里注重哲学思考，围绕“证悟”对“梵我一如”的“实现”展开论述，将东方人的智慧形象而诗意地道来。
作者简介 · · · · · ·
拉宾德拉纳特·泰戈尔(RabindranathTagore,1861—1941)，生于加尔各答市的一个富有哲学和文学艺术修养家庭，13岁即能创作诗歌。1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。他共写了50多部诗集，被称为“诗圣”；曾写下大量短中长篇小说、散文著作，创作了1500多幅画。文、史、哲、艺、政、经范畴几乎无所不包。 其重要作品有诗集《吉檀迦利》(1910)、《新月集》(1913)、《飞鸟集》(1916)等；短篇小说集《还债》(1891)、《弃绝》(1893)、《素芭》(1893)等；长篇小说《沉船》(1906)、《戈拉》(1910)等；剧作《顽固堡垒》(1911)、《人红夹竹桃》(1926)等；散文集《死亡的贸易》(1881)、《在中国的谈话》(1924)、《俄罗斯书简》(1931)等。 当年凡是讲孟加拉语的地方没有人不日日歌...
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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如果不服从规律，是不可能获得自由的，因为梵一方面被他的真理束，一 方面又在它的喜乐中得到解脱。以我们自己来说，只有在我们全身心地服从真理约東的时候，我们才能彻底地获得自由的喜乐。这是怎么回事呢？正如同琴弦要缚在竖琴上一样，当正确地收紧琴弦，全部的系缚没有一丝松弛的时候，就只会有乐声产生。此时优美的旋律超越了琴弦自身，在每一次的和弦中找到了它的真正自由。正是因为它一方面被这不容一丝变更的规则所约束，它才能在另一方面发现音乐的自由度。当弦没有被正确地收紧时，它确实只是被束缚。但束缚的缓和并不是通向自由的途径，自由只能是绷得越来越紧并且到一个准确的定位时才能完全实现。只要我们没有按照真理的规律，将人类义务的高音弦和低音弦稳定不变地维持在协调状态，那么它就只能是東缚。我们也不能以自由的名义，称呼那些松弛的弦为不活动的静止状态。我认为真正的奋斗在于真理、“达摩”的探索中，它不会在缺乏行动中形成，只能是在将它调和得紧到始终保持和谐时才会产生，这就是为什么我这么说的原因。这种奋斗的格言就是：“无论从事何种事务，都将它奉献给梵。”也就是说，灵魂通过它的一切活动而将自身献身于梵。这种奉献是灵魂的歌唱，唯有身处其中才是它的自由。 (查看原文) -
认为选离世界就能抵达神所得人，他在何时何处与他期冀的神相遇呢？他能逃多远一一他能逃了又逃，直到逃入一种不存在的境地吗？不，想要逃离的儒夫在任何地方都找不到神。我们必须足够勇敢地宣布：我们就在此时此处与神同在。我们必须确信：我们是在行动中实现自己，所以我们也是证悟着他一一他是我中之我。我们必须获得权利，毫不犹豫地主张：用我们的努力，清除行动之路上的一切阻碍、一切失序、一切不协调。我们必须敢于宣布：“在我的工作中是我的喜乐，在那种喜乐中，我的喜乐之喜乐会一直留存。” 谁才是《奥义书》所称的“知梵者的领头人（ Brahmavidamvaristhah”呢？他被这样定义：“他是行动者，在梵中喜乐，在梵中游戏（ Atmakrirhatmaratih kriyavan）。”没有喜乐之游戏的喜乐，根本不是喜乐一一没有行动的游戏，也根本不是游戏。行动就是喜乐的游戏。在梵中喜乐的人，他在无所作为中怎能生存？难道他可以不通过他的行动，也一定能够提供梵的喜乐得以获得形式和显现自身的东西？这也就是为什么那些了解楚并在梵中喜乐的人，他也必然能够在梵中行动的原因一一如他的饮食起居，他的谋生之道和他的善举。正如诗人的喜乐在诗歌中，艺术家的喜乐在艺术中，无畏者的喜乐在他胆量的展现中，睿智者的喜乐在对真相的明辨中，他们时刻都在各自的行动中寻求一展身手的途径，所以知梵者的喜乐就在每天全部的大小事物中，在真善美秩序与善中，寻找通向无限展现之途。 (查看原文)
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