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依照我的观点，海氏的哲学可能算不是严格意义的上的哲学，最多是基于心理学的杂糅实在论。它的功底是殷实的，从亚里士多德到康德，从笛卡尔到胡塞尔最后再到黑格尔，但其概念上基本是二手的，先是沿用笛卡尔及康德的概念，将存在分为生存和此在两类，然后后面大部分的篇幅将此在论为“操心”，以一种非常考究细致甚至拗口累赘的语言来定义各种心理学和现象学问题，并基于此讨论了 死亡、时间 以及 历史。虽然形书五十万字，但总是缺些什么，像是不能切入核心的形而下学想要攻占形而上，再就是那种小矮人般精怪而学究语言，真是喜欢不起来。最多是二流吧。
很啰嗦。意思相近的话翻来覆去地讲，生怕别人听不明白记不住，以至于看到后面真的开始“烦”起来了。海德格尔后来反思这本书里的“主体性形而上学”倾向。原本以为针对的只是暗含在其中的一些预设观点。实际读过之后才发现，这种倾向可不是含蓄的遮遮掩掩的，而是赤裸裸的。海德格尔当然已经对笛卡尔以来“我思-表象”的对置架构洞若观火，但是在这里充其量不过是把“我在”跟“我思”调了个位置。讲此在的“个别化”，讲此在存在的意义是“时间性”，讲本真的时间性是个体从生到死的向终结能在的有限过程的延展。这些显然都是对康德意义上的漂浮着的先验主体的“基座重置”。内在化的主体把世界吞没到自身内部。海德格尔则把世界从自我当中释放了出来，作为此在存在于其中的开放场域。至于“一般存在的意义”，则几乎是毫未涉及。后来的转向是必然的。
讨论存在与时间，可以与维特根斯坦的书对比阅读，都很难理解。可以结合物理学对于时空的研究成果来思考。
相当地唯心主义啊。
不是一个了解海德格尔体系的好的切入点。
此在作为日常的杂然共在，处在他人可以号令的范围之中。不是他自己存在，他人从它身上把存在拿去了。他人高兴怎样，就怎样拥有此在之各种日常的存在可能性。在日常生活中，它不是作为自己而是作为大家而生活的，它的一言一行都是以大家、公众为标准，向大家、公众看齐的。海德格尔称此在这种由大家规定、控制的日常在世为沉沦，此在不是作为它自己而是由大家支配他的日常生活，混迹于芸芸众生之中，沉沦于世，此在逃避它自己的存在，逃到大家那里去，从自己本真地存在沦落为非本真地存在。只要此在存在，它就始终已经是它的尚未。死亡是此在最本己的、无所关联的、确知而不确定的、超不过的可能性。时间性是存在的有所当前化的将来而统一起来的现象。向终结存在，提前到死中去，向死而生，置之死地而后生，立足自身而在世。
世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
简单的翻阅了下。没大看懂 需要投入大量精力和时间钻研。我以为此刻需要一些理论基础人观看。
渐入佳境
有待回看
命运是以缄默着准备去畏的方式向本己的罪责存在筹划自身这一活动的超强力量，是无力的、一任困逆临头的超强力量。
人能够为他最本己的诸种可能性而自由存在，而在这种自由存在（筹划）之际成为他所能是的东西，这就叫人的perfecti〔完善〕。
譯本很棒，不明覺厲
202368 一如在那個時代，我相信一定有不少人也像我一樣被大師點燃，深深感激大師為人類找回了「靈魂」，找回了「存在」的意義。自此不再只有「上帝已死」，不再只有「荒原「和「虛無」，還有「向死而生」的「此在」。
用现找的语言去描述一个繁杂的结构，还要条分缕析地清理，其实完全不必那么逻辑
No.223 仅前半篇。真的非常晦涩难懂，关键海氏还非常啰嗦……待回看……
因而可以把此在的平均日常生活规定为沉沦着的、被抛地筹划着的在世，这种在世为最本己的能在本身而“寓世”存在和共他人存在。
文明批评家海德格尔的惊世之作，确实可以配得上“一炮而红”这样的形容词。存在论体系几乎完整自洽，既击垮了柏拉图-亚里士多德-笛卡尔-康德-黑格尔的传统哲学脉络，又表明了和恩师胡塞尔划清界限的野心，更是对基督教神学频施嘲讽。但是正如他的学生们所坦白的：他的思想神奇，却夹杂着不明的晦暗。如今看来，更像是黑魔法，因而也就能理解为什么他能煽动民意了。无论如何，前后花在这本书上一个多月，值得了。
晦涩
感觉比胡塞尔还难懂。真的，第一次朗读，只有让只言片语先击中自己。但海德格尔以后会再读，胡塞尔应该不会了。
> 存在与时间
10 有用 ..[(|Φ|)]. 2020-05-30 00:19:19
依照我的观点，海氏的哲学可能算不是严格意义的上的哲学，最多是基于心理学的杂糅实在论。它的功底是殷实的，从亚里士多德到康德，从笛卡尔到胡塞尔最后再到黑格尔，但其概念上基本是二手的，先是沿用笛卡尔及康德的概念，将存在分为生存和此在两类，然后后面大部分的篇幅将此在论为“操心”，以一种非常考究细致甚至拗口累赘的语言来定义各种心理学和现象学问题，并基于此讨论了 死亡、时间 以及 历史。虽然形书五十万字，但总是缺些什么，像是不能切入核心的形而下学想要攻占形而上，再就是那种小矮人般精怪而学究语言，真是喜欢不起来。最多是二流吧。
2 有用 ZiGZaG 2024-07-25 11:29:52 浙江
很啰嗦。意思相近的话翻来覆去地讲，生怕别人听不明白记不住，以至于看到后面真的开始“烦”起来了。海德格尔后来反思这本书里的“主体性形而上学”倾向。原本以为针对的只是暗含在其中的一些预设观点。实际读过之后才发现，这种倾向可不是含蓄的遮遮掩掩的，而是赤裸裸的。海德格尔当然已经对笛卡尔以来“我思-表象”的对置架构洞若观火，但是在这里充其量不过是把“我在”跟“我思”调了个位置。讲此在的“个别化”，讲此在存在的意义是“时间性”，讲本真的时间性是个体从生到死的向终结能在的有限过程的延展。这些显然都是对康德意义上的漂浮着的先验主体的“基座重置”。内在化的主体把世界吞没到自身内部。海德格尔则把世界从自我当中释放了出来，作为此在存在于其中的开放场域。至于“一般存在的意义”，则几乎是毫未涉及。后来的转向是必然的。
0 有用 天方夜 2021-12-11 19:26:45
讨论存在与时间，可以与维特根斯坦的书对比阅读，都很难理解。可以结合物理学对于时空的研究成果来思考。
0 有用 Michelle 2022-11-05 16:16:47 美国
相当地唯心主义啊。
0 有用 阳春白雪天 2022-11-22 10:08:03 江苏
不是一个了解海德格尔体系的好的切入点。
1 有用 陈小憨˙Ꙫ˙ 2022-01-23 20:36:32
此在作为日常的杂然共在，处在他人可以号令的范围之中。不是他自己存在，他人从它身上把存在拿去了。他人高兴怎样，就怎样拥有此在之各种日常的存在可能性。在日常生活中，它不是作为自己而是作为大家而生活的，它的一言一行都是以大家、公众为标准，向大家、公众看齐的。海德格尔称此在这种由大家规定、控制的日常在世为沉沦，此在不是作为它自己而是由大家支配他的日常生活，混迹于芸芸众生之中，沉沦于世，此在逃避它自己的存在，逃到大家那里去，从自己本真地存在沦落为非本真地存在。只要此在存在，它就始终已经是它的尚未。死亡是此在最本己的、无所关联的、确知而不确定的、超不过的可能性。时间性是存在的有所当前化的将来而统一起来的现象。向终结存在，提前到死中去，向死而生，置之死地而后生，立足自身而在世。
1 有用 德罗斯的潜水者 2022-11-08 00:36:36 北京
世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
0 有用 黑天先生 2022-10-16 14:34:28 山东
简单的翻阅了下。没大看懂 需要投入大量精力和时间钻研。我以为此刻需要一些理论基础人观看。
0 有用 不学之学 2022-12-07 12:58:24 江苏
渐入佳境
0 有用 悉. 2023-02-13 03:04:51 北京
有待回看
0 有用 ScherzoVivace 2025-07-23 11:35:57 辽宁
命运是以缄默着准备去畏的方式向本己的罪责存在筹划自身这一活动的超强力量，是无力的、一任困逆临头的超强力量。
0 有用 Ekstase 2025-03-20 10:06:12 北京
人能够为他最本己的诸种可能性而自由存在，而在这种自由存在（筹划）之际成为他所能是的东西，这就叫人的perfecti〔完善〕。
0 有用 安可期 2022-05-07 01:20:33
譯本很棒，不明覺厲
1 有用 Brill8023 2023-06-18 16:18:49 上海
202368 一如在那個時代，我相信一定有不少人也像我一樣被大師點燃，深深感激大師為人類找回了「靈魂」，找回了「存在」的意義。自此不再只有「上帝已死」，不再只有「荒原「和「虛無」，還有「向死而生」的「此在」。
0 有用 觀心 2023-06-22 20:06:27 天津
用现找的语言去描述一个繁杂的结构，还要条分缕析地清理，其实完全不必那么逻辑
0 有用 兰陵王谦墨 2024-08-15 14:07:46 上海
No.223 仅前半篇。真的非常晦涩难懂，关键海氏还非常啰嗦……待回看……
0 有用 Allgemeines 2024-04-16 21:39:43 湖南
因而可以把此在的平均日常生活规定为沉沦着的、被抛地筹划着的在世，这种在世为最本己的能在本身而“寓世”存在和共他人存在。
2 有用 齐树 2021-07-05 20:58:39
文明批评家海德格尔的惊世之作，确实可以配得上“一炮而红”这样的形容词。存在论体系几乎完整自洽，既击垮了柏拉图-亚里士多德-笛卡尔-康德-黑格尔的传统哲学脉络，又表明了和恩师胡塞尔划清界限的野心，更是对基督教神学频施嘲讽。但是正如他的学生们所坦白的：他的思想神奇，却夹杂着不明的晦暗。如今看来，更像是黑魔法，因而也就能理解为什么他能煽动民意了。无论如何，前后花在这本书上一个多月，值得了。
0 有用 阿珂 2021-08-30 17:14:32
晦涩
0 有用 牛奶路 2021-07-25 20:48:44
感觉比胡塞尔还难懂。真的，第一次朗读，只有让只言片语先击中自己。但海德格尔以后会再读，胡塞尔应该不会了。