唐代道宣著作两种校释

《唐代道宣著作两种校释》校注梳理唐代佛教律宗祖师道宣的两部著作——《关中创立戒坛图经》与《中天竺舍卫国祇洹寺图经》。底本选自《大正藏》第45册。在校注过程中对书中的人物、建筑、器物等名词作了详细解释。

道宣是唐代律学宗师，开南山一宗风气，同时也是极富盛名的佛教史家，其《续高僧传》是隋唐时期仅有的一部僧人总传，赞宁在《宋高僧传·道宣传》中写道：“宣之持律，声振竺乾，宣之编修，美流天下。”①可知道宣行止着述成就之高。不过，道宣无论是持戒之严苛，还是史论着作之谨慎，似乎都并不妨碍他对感应事迹的热爱，他自己也爱写感通录，如收于藏经中的就有《集神州三宝感通录》《道宣律师感通录》《律相感通传》等，汤用彤先生认为“隋唐此类书（感应传）极多，可见一时风气”②，可知道宣也未能免俗。在僧史的记载中，道宣几乎一生都伴随着各类感应故事，道宣还因此而受到很多议论，故赞宁在《宋高僧传·道宣传》传末特别写道：“宣屡屡有天之使者或送佛牙，或充给使，非宣自述也。如遣龙去孙先生所，岂自言邪？至于乾封之际，天神合沓，或写《只洹图经》《付嘱仪》等，且非寓言于鬼物乎？君不见《十诵律》中诸比丘尚扬言，目连犯妄，佛言：‘目连随心想说无罪。’佛世犹尔，像季嫉贤，斯何足怪也。”⑧赞宁虽是为道宣开脱，但从目前与道宣有关的文献的记载中，也的确可看出道宣对“感通”事迹的偏好。不过以今人的视角来看，无论道宣所述还是所历的神异之事，实际都是他所认可的神圣化的佛教感通世界的体现，是他对佛教历史及人物的别样疏解。

一道宣传记中的神异故事对道宣事迹记载较系统、详细的，首推《宋高僧传》：释道宣姓钱氏，丹徒人也，一云长城人……母娠而梦月贯其怀，复梦梵僧语日：“汝所妊者即梁朝僧佑律师，佑则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家，崇树释教”云。凡十二月在胎，四月八日降诞……已乃坐山林，行定慧，晦迹于终南傲掌之谷。所居乏水，神人指之，穿地尺余，其泉迸涌，时号为白泉寺。猛兽驯伏，每有所依，名华芬芳，奇草蔓延。隋末徙崇义精舍，载迁丰德寺。尝因独坐，护法神告曰：“彼清官村，故净业寺，地当宝势，道可习成。”闻斯卜焉，焚功德香，行般舟定。时有群龙礼谒，若男若女，化为人形。沙弥散心，顾昤邪视。龙赫然发怒，将搏攫之，寻追悔，吐毒井中，具陈而去。宣乃令封闭，人或潜开，往往烟上，审其神变。或送异华一奁，形似枣华，大如榆荚，香气敔稃，数载宛然。又供奇果，季孟梨柰，然其味甘，其色洁，非人间所遇也……有处士孙思邈尝隐终南山，与宣相接，结林下之交，每一往来，议论终久。时天旱，有西域僧于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯供具。凡七日，池水日涨数尺。有老人夜诣宣求救，颇形仓卒之状，日：“弟子即昆明池龙也。时之无雨，乃天意也，非由弟子。今胡僧取利于弟子，而欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护！”宣日：“吾无能救尔，尔可急求孙先生”……及西明寺初就，诏宣充上座。三藏奘师至止，诏与翻译……尝筑一坛，俄有长眉僧谈道，知者其实宾头卢也。复三果梵僧礼坛赞日：“自佛灭后，像法住世，兴发昆尼，唯师一人也。”乾封二年春，冥感天人来谈律相，言钞文轻重，仪中舛误，皆译之过，非师之咎，请师改正。