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在图书馆流泪
“不论现在在表面上看起来胜利的是哪一群人，在我们面前的，不是夏天锦簇的花丛，而首先是冷暗苛酷的寒冻冬夜。当一切都荡然无存，丧失自己权利的不仅是皇帝，无产阶级也不会例外。到了长夜逐渐露白之时，在今天看来拥有花朵灿烂的春天的人，尚有几个仍然存活？到了那个时候，诸君的内在生命又已变成何种面貌？恨怨还是已转为庸俗？对世界或者自己的职业一种麻木的接受？或者第三种可能（这绝对不是最少见的）：有此道禀赋的人，走上了神秘主义的遁世之途，甚至（这种情况更寻常，也更可厌）为了跟从流行，而强迫自己走上这条路？不论一个人沦入这三种情况中的哪一种，我都会认定他没有资格做他现在做的事，没有资格去面对真相下的世界、日常现实生活中的世界。”
那个时候，室友们都睡了，我一个人坐在椅子上哭。
浮躁的开始，在六月五日这天读完，也比较沉静了。“也仍然必须强迫自己心肠坚韧，使自己的心肠坚韧，使自己能泰然面对一切希望的破灭；这一点，在此刻就必须做到——不然的话。连今天有可能的事，他都没有机会去完成。谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃……”我自知我肯定撑不下去。
除了原本的两篇演讲稿外还收录了其他几篇文章，超长的导读虽略显枯燥但能让不甚了解韦伯思想的读者快速建构概念体系，以期达到更好的思考效果。如今一百年过去，物质条件实现了令人咋舌的进步，人类思想却不再拥有如韦伯般的旷世奇才，殊不知这是否也是一种祛魅？
李强老师说，一个人要是不看韦伯，整个社会科学我就没法和你谈，政治学、社会学、历史学都没法谈，经济学勉勉强强，法学也很难谈。我抱着很大期待看也不失望。学术部分还好，想法跟我很类似，现代化意味着意义的破碎，多神才是现实，学问只能使我们获得知识、思考的方法和一份清明。政治部分，真是开口跪，深邃而现实的洞察。我没想到，行文中散发出坚韧、冷峻、审慎、担当之强烈气息的韦伯，会多年受精神疾病困扰，到了无法工作的地步（而且也不认为自杀是不对的）。也许有时不是软弱，而是负责；有时不是迷惘，而是清醒，让我们充满矛盾、失去凭依、苛求自己。
突然发觉一件事，凡是在当世还留有些许名声的二十世纪思想家、哲学家抑或政治家，都在强调“责任”这个词，这无疑反映出了当时的时代背景。而后人对其的尊崇也在一定程度反映了当下的时代需求。
长达160页的导读和导论……
导读精彩！导言根本就是评析啊，为啥要放在正文前面😰 终于破除了俺误以为“价值中立”就是“鼓吹价值无涉”的偏见，做出选择，然后忠于自己，这就是智性的诚实，是清明。《政治作为一种志业》最后一段太悲壮了“……谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃，谁能面对这个局面的说，‘即使如此，没关系’，谁才能有以政治为志业的‘使命与召唤’。”
时读时新。韦伯这两篇演讲堪称好演讲的典范，没有浅薄的鸡汤，不带热烈的情绪，而是冷静克制下的透彻说理和分析。韦伯极其严肃地表达从事政治与学术的艰难困苦，甚至从结果上它们可能会收效甚微，乃至流于无意义。如果你清醒地认识到这一点，愿意担负起选择及其后果的责任，那就用你的热情、坚持和判断力去黾勉为之，因为这是你的志业。
速朽的学术成果，不朽的学问道德
“一个人能承担多少真相，是其精神强度的检验。”——现在的自己还敢说学术如柏拉图洞穴外的光明，象征着终极真理吗？在韦伯的祛魅与理知化的假设之下，学术只能是实然的，仅此而已，没有任何超验、应然、神秘。学术通向的只是意义破碎化罢了，其不能为迷惘之人提供任何超验的生命意义，反而加剧怀疑加剧破碎。那为什么学术还是一项值得献身的志业呢？只为“学术的清明，智性的实诚”——认清站定的立场，认清可能的路径，认清自我的局限，温和而从容的沿路而前，无所谓悲喜，无所谓生死。拥抱局限，拥抱苦难。
“真正能让人无限感动的，是一个成熟的人，真诚而全心地对后果感到负责任，按照责任伦理行事，然后在某一情况来临时说：‘我再无旁顾；这就是我的立场’。”泪目。
在我这个年纪，读来还是非常感动！翻译很不错，我跳过了译序和导读
凡是不能让人怀着热情去从事的事，就人作为人来说，都是不值得的事。
读的第二本韦伯的书，匆匆读完，联想到新教与资本主义精神。祛魅，专家没有灵魂。失志，纵欲者没有心肝。以两篇演讲稿为中心，内容比较多，从题目到内容，通篇给人一种悲情与坚毅，悲情，是祛魅后的迷茫，坚毅，是志业的力量。
编辑把韦伯120页的两个演讲，编成一本350页的书，是否缺了一点智性的诚实呢？
能理解为啥好多人的理想主义者或者知识分子偶像不是奥威尔就是韦伯了，非常推荐结合杨照的看理想课程「认识现代社会的真相：韦伯60讲」，政治、经济、宗教几个视角解读韦伯在现代社会的坐标，与马克思一并切入资本主义现代世界，深入全面又浅出。
“无论如何，学术工作者必须考虑到一切学术工作必须承受的风险：灵感会不会出现?一个人可能孜孜矻矻地努力工作，但却永远没有自己的创见。” （P171）2024年3月21日，与这句话同时抵达的，不再是讣告。
初读已是三年前。Leidenschaft，动词Leiden原意是”受苦“和“喜欢”两个含义，加上名词后缀-schaft，却变成了‘热情“，这就意味着热情需要受苦和喜欢。我们时代的宿命，一切终极而最崇高的价值已自公共领域隐没，学术道路是通往“意义破碎化”的道路，而人在揭示真相中变得清明， 这也是学术的最高价值所在。 终有一天，当生命中诸多不公与诸般现实到来时，我们能否遵循纯粹的心志伦理与“intellectual honesty ”, 勇敢表态，“我再无旁顾，这便是我的立场?”
> 学术与政治
326 有用 asphyxia-dog 2019-07-23 13:52:05
在图书馆流泪
221 有用 散光少女 2019-06-24 08:42:57
“不论现在在表面上看起来胜利的是哪一群人，在我们面前的，不是夏天锦簇的花丛，而首先是冷暗苛酷的寒冻冬夜。当一切都荡然无存，丧失自己权利的不仅是皇帝，无产阶级也不会例外。到了长夜逐渐露白之时，在今天看来拥有花朵灿烂的春天的人，尚有几个仍然存活？到了那个时候，诸君的内在生命又已变成何种面貌？恨怨还是已转为庸俗？对世界或者自己的职业一种麻木的接受？或者第三种可能（这绝对不是最少见的）：有此道禀赋的人，走上了神秘主义的遁世之途，甚至（这种情况更寻常，也更可厌）为了跟从流行，而强迫自己走上这条路？不论一个人沦入这三种情况中的哪一种，我都会认定他没有资格做他现在做的事，没有资格去面对真相下的世界、日常现实生活中的世界。”
263 有用 Hypocrite. 2020-03-26 22:30:28
那个时候，室友们都睡了，我一个人坐在椅子上哭。
89 有用 可卿救我 2019-06-05 00:08:33
浮躁的开始，在六月五日这天读完，也比较沉静了。“也仍然必须强迫自己心肠坚韧，使自己的心肠坚韧，使自己能泰然面对一切希望的破灭；这一点，在此刻就必须做到——不然的话。连今天有可能的事，他都没有机会去完成。谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃……”我自知我肯定撑不下去。
49 有用 taković 2020-06-04 20:21:52
除了原本的两篇演讲稿外还收录了其他几篇文章，超长的导读虽略显枯燥但能让不甚了解韦伯思想的读者快速建构概念体系，以期达到更好的思考效果。如今一百年过去，物质条件实现了令人咋舌的进步，人类思想却不再拥有如韦伯般的旷世奇才，殊不知这是否也是一种祛魅？
75 有用 王卡 2020-05-13 18:12:53
李强老师说，一个人要是不看韦伯，整个社会科学我就没法和你谈，政治学、社会学、历史学都没法谈，经济学勉勉强强，法学也很难谈。我抱着很大期待看也不失望。学术部分还好，想法跟我很类似，现代化意味着意义的破碎，多神才是现实，学问只能使我们获得知识、思考的方法和一份清明。政治部分，真是开口跪，深邃而现实的洞察。我没想到，行文中散发出坚韧、冷峻、审慎、担当之强烈气息的韦伯，会多年受精神疾病困扰，到了无法工作的地步（而且也不认为自杀是不对的）。也许有时不是软弱，而是负责；有时不是迷惘，而是清醒，让我们充满矛盾、失去凭依、苛求自己。
40 有用 盐城呆子 2020-06-07 22:34:39
突然发觉一件事，凡是在当世还留有些许名声的二十世纪思想家、哲学家抑或政治家，都在强调“责任”这个词，这无疑反映出了当时的时代背景。而后人对其的尊崇也在一定程度反映了当下的时代需求。
32 有用 cheers小语 2020-04-26 21:43:47
长达160页的导读和导论……
32 有用 之之弗斯🔒⛓ 2020-02-23 12:39:46
导读精彩！导言根本就是评析啊，为啥要放在正文前面😰 终于破除了俺误以为“价值中立”就是“鼓吹价值无涉”的偏见，做出选择，然后忠于自己，这就是智性的诚实，是清明。《政治作为一种志业》最后一段太悲壮了“……谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃，谁能面对这个局面的说，‘即使如此，没关系’，谁才能有以政治为志业的‘使命与召唤’。”
30 有用 虫二 2020-01-01 19:16:38
时读时新。韦伯这两篇演讲堪称好演讲的典范，没有浅薄的鸡汤，不带热烈的情绪，而是冷静克制下的透彻说理和分析。韦伯极其严肃地表达从事政治与学术的艰难困苦，甚至从结果上它们可能会收效甚微，乃至流于无意义。如果你清醒地认识到这一点，愿意担负起选择及其后果的责任，那就用你的热情、坚持和判断力去黾勉为之，因为这是你的志业。
16 有用 延陞 2020-09-11 23:17:43
速朽的学术成果，不朽的学问道德
33 有用 Owen 2020-10-11 14:12:36
“一个人能承担多少真相，是其精神强度的检验。”——现在的自己还敢说学术如柏拉图洞穴外的光明，象征着终极真理吗？在韦伯的祛魅与理知化的假设之下，学术只能是实然的，仅此而已，没有任何超验、应然、神秘。学术通向的只是意义破碎化罢了，其不能为迷惘之人提供任何超验的生命意义，反而加剧怀疑加剧破碎。那为什么学术还是一项值得献身的志业呢？只为“学术的清明，智性的实诚”——认清站定的立场，认清可能的路径，认清自我的局限，温和而从容的沿路而前，无所谓悲喜，无所谓生死。拥抱局限，拥抱苦难。
11 有用 刑法小学童 2021-07-21 22:32:48
“真正能让人无限感动的，是一个成熟的人，真诚而全心地对后果感到负责任，按照责任伦理行事，然后在某一情况来临时说：‘我再无旁顾；这就是我的立场’。”泪目。
11 有用 祺 2019-12-04 22:08:31
在我这个年纪，读来还是非常感动！翻译很不错，我跳过了译序和导读
21 有用 吴卮 2019-08-31 16:52:44
凡是不能让人怀着热情去从事的事，就人作为人来说，都是不值得的事。
14 有用 01030107810426 2020-05-23 00:45:51
读的第二本韦伯的书，匆匆读完，联想到新教与资本主义精神。祛魅，专家没有灵魂。失志，纵欲者没有心肝。以两篇演讲稿为中心，内容比较多，从题目到内容，通篇给人一种悲情与坚毅，悲情，是祛魅后的迷茫，坚毅，是志业的力量。
10 有用 wheating 2021-09-25 15:26:49
编辑把韦伯120页的两个演讲，编成一本350页的书，是否缺了一点智性的诚实呢？
5 有用 重力泉零号土著 2022-08-17 21:01:45
能理解为啥好多人的理想主义者或者知识分子偶像不是奥威尔就是韦伯了，非常推荐结合杨照的看理想课程「认识现代社会的真相：韦伯60讲」，政治、经济、宗教几个视角解读韦伯在现代社会的坐标，与马克思一并切入资本主义现代世界，深入全面又浅出。
6 有用 Owlways 2024-03-21 11:27:55 北京
“无论如何，学术工作者必须考虑到一切学术工作必须承受的风险：灵感会不会出现?一个人可能孜孜矻矻地努力工作，但却永远没有自己的创见。” （P171）2024年3月21日，与这句话同时抵达的，不再是讣告。
18 有用 εὐδαίμων 2021-11-23 21:19:07
初读已是三年前。Leidenschaft，动词Leiden原意是”受苦“和“喜欢”两个含义，加上名词后缀-schaft，却变成了‘热情“，这就意味着热情需要受苦和喜欢。我们时代的宿命，一切终极而最崇高的价值已自公共领域隐没，学术道路是通往“意义破碎化”的道路，而人在揭示真相中变得清明， 这也是学术的最高价值所在。 终有一天，当生命中诸多不公与诸般现实到来时，我们能否遵循纯粹的心志伦理与“intellectual honesty ”, 勇敢表态，“我再无旁顾，这便是我的立场?”