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法理与伦理之间关系密切,对此关系进行探讨和研究,一直是法理学与伦理学界关注的话题。本书稿是王庆节教授于浙大高研院驻访时与梁治平教授、余兴中教授(康奈尔大学)等著名学者,从东西方传统比较的角度进行研讨的成果。参与研讨的几位学者如张祥龙和黄玉顺等均是在这两个领域从事多年研究和教学的重量级学者,这一论题作为当今法理学界和哲学伦理学界关注和争论的热门话题,其研讨成果无论在法理、伦理理论还是现实实践方面,都具有特殊的意义。
王庆节,美国杜兰大学哲学博士,曾任教北京大学(1984-87),美国蒙大拿州立大学(1993-95),俄克拉荷马州立大学(1995-2002)。主要研究领域包括当代西方欧陆哲学,东西方比较哲学和道德哲学等。曾在美国密西根大学(1995)、哈佛大学(1997)、日本立教大学(2004)、新加坡南洋理工大学(2012)、德国弗莱堡大学(2015)以及内地的一些主要大学例如复旦大学、中山大学、中国人民大学、南京大学、北京大学、北京师范大学等访问、研究和讲学。近期主要著作有《道德感动与儒家示范伦理学》(2016),《海德格尔与哲学的开端》(2015),《海德格尔:翻译、理解与解释》(即出【编】)。译著有《形而上学导论》(新译本)(2015),《康德与形而上学疑难》(2011)等。
親親互隱的討論挺好用的,也有明顯的政治現實傾向。聽說在中國不孝是犯法的,這種將道德約化爲法的規定,不知道是不是為了鞏固作為基要的家庭意識,還是為了分擔政府的管治成本,但儒家或許並不須為此負全責,古據考究的討論還是停留在詮釋者層面吧,不然架空歷史脈絡,直接拿來套用現今社會,反而會讓人對儒家的不滿而產生偏見。話說回來,中國學術圈的歐陸學者是不是都要走中西比較哲學方法論才能在圈內分口飯吃啊?牟宗三估計要... 親親互隱的討論挺好用的,也有明顯的政治現實傾向。聽說在中國不孝是犯法的,這種將道德約化爲法的規定,不知道是不是為了鞏固作為基要的家庭意識,還是為了分擔政府的管治成本,但儒家或許並不須為此負全責,古據考究的討論還是停留在詮釋者層面吧,不然架空歷史脈絡,直接拿來套用現今社會,反而會讓人對儒家的不滿而產生偏見。話說回來,中國學術圈的歐陸學者是不是都要走中西比較哲學方法論才能在圈內分口飯吃啊?牟宗三估計要付一半責任。 (展开)
导言中用“诚”(诚德)翻译德沃金的law as integrity 注意第一部分的自由讨论 P46-54
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0 有用 催淚夏愨道 2023-07-21 07:29:54 中国香港
親親互隱的討論挺好用的,也有明顯的政治現實傾向。聽說在中國不孝是犯法的,這種將道德約化爲法的規定,不知道是不是為了鞏固作為基要的家庭意識,還是為了分擔政府的管治成本,但儒家或許並不須為此負全責,古據考究的討論還是停留在詮釋者層面吧,不然架空歷史脈絡,直接拿來套用現今社會,反而會讓人對儒家的不滿而產生偏見。話說回來,中國學術圈的歐陸學者是不是都要走中西比較哲學方法論才能在圈內分口飯吃啊?牟宗三估計要... 親親互隱的討論挺好用的,也有明顯的政治現實傾向。聽說在中國不孝是犯法的,這種將道德約化爲法的規定,不知道是不是為了鞏固作為基要的家庭意識,還是為了分擔政府的管治成本,但儒家或許並不須為此負全責,古據考究的討論還是停留在詮釋者層面吧,不然架空歷史脈絡,直接拿來套用現今社會,反而會讓人對儒家的不滿而產生偏見。話說回來,中國學術圈的歐陸學者是不是都要走中西比較哲學方法論才能在圈內分口飯吃啊?牟宗三估計要付一半責任。 (展开)
0 有用 羽觞 2019-08-26 10:21:03
导言中用“诚”(诚德)翻译德沃金的law as integrity 注意第一部分的自由讨论 P46-54