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终于出新版了！虽然比原来的价格贵了一倍，但总比二手书的价格好些。。。我最推崇这个译者的水平，真的很可以了，他的好几本译作都买了。
思想史的线条式书写总是令人惊喜又充满危险
非常牛逼的作者！如果说现代性是祛魅的过程，那么它同时也是返魅的过程，因为神死了，但人被塑造为神。
终于再版。非常好看。将唯名论与唯物论的终极阐发道尽，而被唯名论思想影响的哲人在不同程度地对哲学本身进行改造。这种东西是很难辨清的，但作者真的不遗余力。
各章基本是做了一个废话颇多的文献综述工作，翻来覆去讲彼得拉克、伊拉斯莫、笛卡尔的几个与现代性密切相关的论点，但仅仅是不休止地罗列论点，并未给出论点的有力支撑。介于作者的研究方法，加上我本来神学基础的薄弱，我无法不去质疑现代性是否具有如此深厚的神学基础。
激起了我对唯名论的兴趣，第四章起平庸，对路德、霍布斯等论述皆未见出彩之处。总之翻译来的精品尚少，国内读者见识有限，往往评价过誉，此书也不例外
2020瘟疫時期在家刷的第一本大部頭
高深的理论著作经过外文翻译居然还能读起来这么顺畅，特别是每个章节的头尾部分，修辞恰到好处，简直像是文学语言一般，当真是可见译者水平之高了。 书的内容也是上佳，对于等闲的“现代性”观念有着一定的颠覆：本书把“现代”之起源提前了许多，从经院哲学中的唯名论初露端倪开始，基督教完满的意识形态世界就出现不稳定的裂痕，为消弭这一状态下的许多矛盾，不同的人与思想流派就各自呈现不同的“现代方案”，因而引出了人文主义、宗教改革、启蒙思想家等等人与事，以至于，今日所称的“现代”文化生活，仍摇曳着许多神学的影子。 其中路德和伊拉斯谟的争端写得特别精彩，二人同是不满于当时的天主教会，又同以救赎自居，为何偏偏产生了矛盾分歧，而其核心的矛盾根基又何在，书里条分缕析讲得无比透彻；而阐释霍布斯思想的部分也同样是妙论。
越看越想越觉得《现代性的神学起源》道破了我们当下生活的内核，而我们现在的生活也远没有那么“普世”。人总是在自己的存在中争夺和挣扎。一切你以为的“事实”也真的是牢牢依存于他人的叙事与建构。正如书中所说，“只有把人变成野兽，才能抛弃神；只有陷入神学狂热，才能抛弃人”。而这两种情况在如今的社会都在同时地越来越激烈地发生。现代性也好，各种社会也好，其建立与维系都依赖于一种被普遍接受的不假思索信念。而却鲜少有人注意到，这信念从何而来，又将带领我们去往何方。岂不悲哀。
又是一目了然的阐释环陷阱，学院的陈词滥调。略通神学者，即可在“现代性”中发现种种痕迹。两者之间的联系如此精彩，作者能写得如此无聊平庸，也是一种本事。另，古今之争，旗帜自然在古人那边，现代性无非一个笑话。//悲伤，这本书之后，今年阅读才到去年的一半。人事如何迁幻。
把现代性的起源从启蒙往前推到了中世纪末经院哲学和唯名论革命，一路从两者关于人神关系的存在位置争论，讨论到人文主义、宗教改革和形而上学的变化。一本糅合神学、哲学、科学、历史的思想史学术书，吉莱斯皮却写的荡气回肠。路德与伊拉斯谟争论带来的宗教改革灾难，彼得拉克所面临的黑死病，霍布斯认为恐惧才是智慧的来源，笛卡尔对理性之光和一种全面的新科学设想，读起来都像是对当下这个糟糕世界的回应，多种可能性解决方案的追溯。
有些地方处理地太浅了
最近再没有比这本书更伟大的著作了，它从唯名论的角度解说中世纪经院哲学和启蒙运动与现代性的萌发。非常具有说服力、观点很新颖，也很正确。
先说一下翻译，简直是太棒了，通畅流利，阅读和理解起来毫无障碍。但是自己的哲学或者宗教史知识太少，读起来颇有一些困惑，一些可能是基础的知识自己不太懂。但是整体的意思还是能够很好的把握的，关于唯名论到人文主义再到现代性的脉络，大体上能够明白。另外关于伊斯兰教没有迈入现代性，作者在最后也有所提及。
有些地方有些跳跃或“不言自明”了
这本书里看到很多翻电讲过的观点，可见其对小李老师影响应该还是蛮大的。
最后一章霍布斯的没读，封面好丑
初版很早看过，再刷更觉惊艳，神作！对于理解古典社会理论的诸多命题也大有裨益（比如韦伯的新教伦理与资本主义精神）～
吉莱斯皮把现代性的起源追溯到唯名论革命，个体性的人在存在论层次上基本确立，接下来的思想家们基本都在人神自然三个存在者层次上的优先性上进行讨论。写得很棒的一半理论书，论证清晰有力，尤其喜欢的一点是他不仅有着很强的社会历史意识，也注重个人的真实境况和思想起源的动力，文学性和理论性调合得很好。不过罗老师说的没错，纵观西方历史，字里行间写满了两个字——撕逼（狗头保命
非常好看。现代性在最宽泛的意义上是回答由唯名论革命所引发的基本问题的一系列尝试，人文主义和宗教改革都接受了彻底个体主义的唯名论存在论，但对于哪个传统的存在领域在存在者层次上是基本的有不同看法。人文主义把人放在第一位，在此基础上解释神和自然，宗教改革从神开始，只从这个角度来看待人与自然。更狭窄意义上的现代性是试图解决这一冲突的结果，笛卡尔和霍布斯都不再把人或神置于优先地位，而是把自然置于优先地位。笛卡尔认为人部分程度上是一种自然物，但部分程度上也是神圣的，从而可以与自然区分开来，不受自然定律的约束，而霍布斯认为人是彻底的自然物，服从自然定律，仅在一种与普遍自然因果性相容的意义上才是自由的。这样一来，处于现代思想开端的深刻分歧最后以康德的二律背反重新出现。
> 现代性的神学起源
32 有用 黑伞 2019-05-05 13:20:34
终于出新版了！虽然比原来的价格贵了一倍，但总比二手书的价格好些。。。我最推崇这个译者的水平，真的很可以了，他的好几本译作都买了。
22 有用 Keto 2019-07-07 10:18:26
思想史的线条式书写总是令人惊喜又充满危险
27 有用 海德格尔 2020-10-17 14:49:09
非常牛逼的作者！如果说现代性是祛魅的过程，那么它同时也是返魅的过程，因为神死了，但人被塑造为神。
14 有用 abitobssesed 2019-07-07 10:40:57
终于再版。非常好看。将唯名论与唯物论的终极阐发道尽，而被唯名论思想影响的哲人在不同程度地对哲学本身进行改造。这种东西是很难辨清的，但作者真的不遗余力。
6 有用 River 2020-06-06 22:19:28
各章基本是做了一个废话颇多的文献综述工作，翻来覆去讲彼得拉克、伊拉斯莫、笛卡尔的几个与现代性密切相关的论点，但仅仅是不休止地罗列论点，并未给出论点的有力支撑。介于作者的研究方法，加上我本来神学基础的薄弱，我无法不去质疑现代性是否具有如此深厚的神学基础。
8 有用 长日将尽 2019-08-23 22:39:03
激起了我对唯名论的兴趣，第四章起平庸，对路德、霍布斯等论述皆未见出彩之处。总之翻译来的精品尚少，国内读者见识有限，往往评价过誉，此书也不例外
2 有用 我是豬豬🐷 2020-02-21 17:33:50
2020瘟疫時期在家刷的第一本大部頭
2 有用 过风箫 2019-11-01 10:06:00
高深的理论著作经过外文翻译居然还能读起来这么顺畅，特别是每个章节的头尾部分，修辞恰到好处，简直像是文学语言一般，当真是可见译者水平之高了。 书的内容也是上佳，对于等闲的“现代性”观念有着一定的颠覆：本书把“现代”之起源提前了许多，从经院哲学中的唯名论初露端倪开始，基督教完满的意识形态世界就出现不稳定的裂痕，为消弭这一状态下的许多矛盾，不同的人与思想流派就各自呈现不同的“现代方案”，因而引出了人文主义、宗教改革、启蒙思想家等等人与事，以至于，今日所称的“现代”文化生活，仍摇曳着许多神学的影子。 其中路德和伊拉斯谟的争端写得特别精彩，二人同是不满于当时的天主教会，又同以救赎自居，为何偏偏产生了矛盾分歧，而其核心的矛盾根基又何在，书里条分缕析讲得无比透彻；而阐释霍布斯思想的部分也同样是妙论。
2 有用 维妃的老公 2020-04-28 17:37:32
越看越想越觉得《现代性的神学起源》道破了我们当下生活的内核，而我们现在的生活也远没有那么“普世”。人总是在自己的存在中争夺和挣扎。一切你以为的“事实”也真的是牢牢依存于他人的叙事与建构。正如书中所说，“只有把人变成野兽，才能抛弃神；只有陷入神学狂热，才能抛弃人”。而这两种情况在如今的社会都在同时地越来越激烈地发生。现代性也好，各种社会也好，其建立与维系都依赖于一种被普遍接受的不假思索信念。而却鲜少有人注意到，这信念从何而来，又将带领我们去往何方。岂不悲哀。
1 有用 sky liu 2022-10-26 22:12:46 江苏
又是一目了然的阐释环陷阱，学院的陈词滥调。略通神学者，即可在“现代性”中发现种种痕迹。两者之间的联系如此精彩，作者能写得如此无聊平庸，也是一种本事。另，古今之争，旗帜自然在古人那边，现代性无非一个笑话。//悲伤，这本书之后，今年阅读才到去年的一半。人事如何迁幻。
2 有用 张游 2020-02-10 11:54:50
把现代性的起源从启蒙往前推到了中世纪末经院哲学和唯名论革命，一路从两者关于人神关系的存在位置争论，讨论到人文主义、宗教改革和形而上学的变化。一本糅合神学、哲学、科学、历史的思想史学术书，吉莱斯皮却写的荡气回肠。路德与伊拉斯谟争论带来的宗教改革灾难，彼得拉克所面临的黑死病，霍布斯认为恐惧才是智慧的来源，笛卡尔对理性之光和一种全面的新科学设想，读起来都像是对当下这个糟糕世界的回应，多种可能性解决方案的追溯。
2 有用 タヌキ 2020-03-25 13:26:08
有些地方处理地太浅了
1 有用 οὖτις 2019-11-09 13:45:57
最近再没有比这本书更伟大的著作了，它从唯名论的角度解说中世纪经院哲学和启蒙运动与现代性的萌发。非常具有说服力、观点很新颖，也很正确。
1 有用 fishbird 2021-02-21 22:42:28
先说一下翻译，简直是太棒了，通畅流利，阅读和理解起来毫无障碍。但是自己的哲学或者宗教史知识太少，读起来颇有一些困惑，一些可能是基础的知识自己不太懂。但是整体的意思还是能够很好的把握的，关于唯名论到人文主义再到现代性的脉络，大体上能够明白。另外关于伊斯兰教没有迈入现代性，作者在最后也有所提及。
2 有用 蒂普之虎🐯 2019-11-01 17:37:53
有些地方有些跳跃或“不言自明”了
3 有用 普通肉饼 2020-06-28 00:46:28
这本书里看到很多翻电讲过的观点，可见其对小李老师影响应该还是蛮大的。
2 有用 ギリシアの幸子 2019-10-11 08:46:17
最后一章霍布斯的没读，封面好丑
2 有用 一只大鱼 2019-08-11 15:46:08
初版很早看过，再刷更觉惊艳，神作！对于理解古典社会理论的诸多命题也大有裨益（比如韦伯的新教伦理与资本主义精神）～
1 有用 Notyette Zhou✨ 2020-12-18 23:46:11
吉莱斯皮把现代性的起源追溯到唯名论革命，个体性的人在存在论层次上基本确立，接下来的思想家们基本都在人神自然三个存在者层次上的优先性上进行讨论。写得很棒的一半理论书，论证清晰有力，尤其喜欢的一点是他不仅有着很强的社会历史意识，也注重个人的真实境况和思想起源的动力，文学性和理论性调合得很好。不过罗老师说的没错，纵观西方历史，字里行间写满了两个字——撕逼（狗头保命
1 有用 波儿 2020-08-31 14:12:00
非常好看。现代性在最宽泛的意义上是回答由唯名论革命所引发的基本问题的一系列尝试，人文主义和宗教改革都接受了彻底个体主义的唯名论存在论，但对于哪个传统的存在领域在存在者层次上是基本的有不同看法。人文主义把人放在第一位，在此基础上解释神和自然，宗教改革从神开始，只从这个角度来看待人与自然。更狭窄意义上的现代性是试图解决这一冲突的结果，笛卡尔和霍布斯都不再把人或神置于优先地位，而是把自然置于优先地位。笛卡尔认为人部分程度上是一种自然物，但部分程度上也是神圣的，从而可以与自然区分开来，不受自然定律的约束，而霍布斯认为人是彻底的自然物，服从自然定律，仅在一种与普遍自然因果性相容的意义上才是自由的。这样一来，处于现代思想开端的深刻分歧最后以康德的二律背反重新出现。