《孔子的故事》的原文摘录
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你应该去掉骄傲，去掉很多贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这对你都是没有好处的 (查看原文) —— 引自第21页 -
孔子在洛阳住了几天，要离开了。老子依依不舍地给他送行，并且根据自己的处世态度，告诉他道：“我听说，有钱的人给人送行的时候是送钱，有道德有学问的人给人送行的时候是赠几句话。我没有钱，姑且冒充下有道德有学问的人，送你几句话吧。第一，你所钻研的，多半是古人的东西。可是古人已经死了，连骨头也烂了，不过剩下那么几句话。你不能把那些话看得太死。第二，有道德有学问的人，生得是时候呢，固然应该出门坐坐车，阔绰一下；如果生得不是时候，只要过得去，也就算了。第三，我听说有句老话，会做买卖的都不把东西摆在外面，有极高的道德的人都是很朴实的。你应该去掉骄傲，去掉很多的贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这对你都是有好处的。一切事不要太任自己的性，这样在家庭也不合适，在朝廷也不合适。我要告诉你的，就是这些话了。” (查看原文) —— 引自章节：五孔子和老子的会见 -
他同时有素朴的民主思想，他认为不同的意见是有好处的，他说这像调味一样，正因为味道不同，才可互相调剂，味调好了，才好吃；如果都是同样主张，随声附和，那就是白开水加白开水了，还有什么味道！晏婴把由不同意见而取得一致的称为“和”，把不允许有不同意见而得到勉强一致的称为“同”，后来孔子主张“和而不同”，显然是受了晏婴的启发。 (查看原文) —— 引自章节：一四孔子终于出走 -
当然，孔子不仅是个教育家，他还是个思想家。孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密但相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中最光辉的一点，是提倡“仁”，仁就是“爱人”，这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人（广大人民）的拾头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道精神的具体表现。这是孔子进步的一面。但是，孔子又主张用“礼”来制约“仁”，同时主张礼教、礼治，这就是说，孔子主张人跟人还是要按一定的等级、一定的规矩相处，也就是他说的：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子，所以他说的仁一一爱人，便又被等级秩序削弱了。在这一点上，孔子终于没有完全突破阶级限制，终于没有突破旧的思想意识的限制，终于没有突破那时社会还处在过渡期的最初阶段的历史限制。在对当时的政治态度上，也有类似情况。孔子对当时各国诸侯、大夫的互相兼并很不满意，他主张天下和平统一，这是符合当时人民愿望的，也是符合中国后来成为一个大的封建国家的历史要求的；但是他所主张的统一，是要像西周初期那样，在以周天子为首的旧贵族统治下的统一，这就虽然含有新的因素而终于和当时社会变革的现实相矛盾，这也就是孔子在当时不能不碰壁，政治活动不能不失败的根本原因。进步和落后，改革和妥协，孔子兼而有之。这是孔子的矛盾，也是时代的矛盾。 (查看原文) —— 引自章节：引子 -
可是齐国的执政大臣、老政治家晏婴，是不赞成孔子所讲究的那一套礼数的，他便向齐景公说：“这班新兴起来的“‘儒’（也就是‘士’），他们只会说漂亮话，不能受约束；他们很骄傲，很自以为是，不肯俯就别人。治丧主张铺张，埋葬不惜倾家荡产，这种风气也要不得。他们靠着游说、当食客过日子，国家能依赖这些游民么？自从周朝衰落以来，不见出过什么贤人，过去的礼节乐章也好久没有人弄得明白了。现在孔子就专讲究这一套。怎么见人，怎么走路，穿戴什么，甚而摆什么面孔，繁琐得要命。多少年也学不完，一辈子也搞不清。您如果让他在齐国实行起来，恐怕解决不了什么最急切的问题的。” (查看原文) —— 引自章节：七孔子在齐国政治活动的失败 -
这样，他所编写的《春秋》就不尽是客观的事实记录了，而是有主观看法的。记载一件事情，往往不是写的事情本身怎样，而是写他认为事情应当怎样。例如孔子认为当时的吴楚两国还不是文明的国家，所以它们的国王虽然自称为王，孔子在书里却不把他们称作王；又如晋国曾把周天子叫了去，孔子认为如果照写，便损害周天子的尊严，于是只写作周天子到某地去打猎。这就是所谓《春秋》的名分大义，这就是后代的统治者为什么十分看重《春秋》的道理，这也就是《春秋》还不足被称为一部严格意义的史书的缘故。 (查看原文) —— 引自章节：二六编写《春秋》 -
关关叫着的双鸠鸟， 停留在河里小洲上， 苗条善良的小姑娘， 正是人家的好对象。 水里的荇叶像飘带， 左边摇来右边摆， 苗条善良的小姑娘， 睡里梦里叫人爱。 这样的姑娘求不到， 起来躺下睡不着， 黑夜怎么这么长？ 翻来覆去到天亮。 水里荇菜不齐整， 左边揪来右边揪， 苗条善良的小姑娘， 弹琴鼓瑟的好朋友。 水里荇菜长又短， 左边选了右边选， 苗条善良的小姑娘， 钟鼓迎来好喜欢！ (查看原文) —— 引自章节：二七整理诗歌和音乐 -
也因为屈原的生活是在贵族中，所以他注重个人，极其主观，但性情却高贵而真挚。孔子生长在贫贱中，所以注重群，很理智，很客观，气魄健拔而不作白昼的幻想。 (查看原文) —— 引自章节：孔子与屈原 -
幽默是什么呢？幽默乃是一个理智而有余裕时的产物，幽默乃是社交中的一种姿态。大凡接触实生活方面越多的人，体会生活越深的人，见到的人物越广的人，才越会幽默。所以林肯会幽默。反之，忧郁寡欢，离群索居的人不会幽默。孔子是能过群的生活的，并且也重视群的生活的，所以有幽默。屈原不然，所以屈原便没有幽默了。 就心理学上说，孔子的性格多少是外倾的。屈原却是内倾的。外倾的生活以理智为基础，有社交，所以孔子有幽默。内倾的生活以情感为根据，社交少，所以屈原没有幽默。——中国大部分诗人是没有幽默的。 (查看原文) —— 引自章节：孔子与屈原 -
说真的，极端和屈原精神相反的，不是儒家而是道家，不是孔子而是他在江潭上遇见的那个渔父。孔子精神上的反对者也不是屈原，而是那个唱着“凤兮凤兮，何德之衰”的歌的楚狂。高明的道家，是“蔽于天而不知人”的，他只知道“上与造物者游”了，忘了人间的悲辛。他不肯“知其不可而为之”，他不肯“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，他只愿自己落一个清闲，他只可以作一个自了汉。下焉者的道家，却就只会“贤人为腹不为目”，“虚其心，实其腹”，脑子里糊糊涂涂而以为玄远，其实空空洞洞而以为大有道理，耽溺于物质之欲而已了。 道家和儒家是两个世界。道家终于脱不掉功利色彩，其诱惑人处不过叫人避苦就乐，如佛家然。他的眼光始终没出乎个人的圈儿，没看到庄严的人类，没看到社会。屈原也是以个人为出发的，但他有理想（对于人性有理想），又且最后的归宿仍是人类全体。道家却是不理会这些的。道家是虚无主义者，宿命主义者，一切悲观，一切讥讽。他们那里没有光，也没有热。 (查看原文) —— 引自章节：孔子与屈原 -
孔子一听说卫国发生政变，就感到不安，说：“高柴还可以安全回来，仲由一定牺牲了。“不久果然凶信到了，孔子就在院子里哭起来。这时有来吊唁的，孔子立刻还了礼。孔子哭完了，才又问起子路怎么死的，送信的人说：”成了酱了！“孔子便赶快叫人把屋子里吃的酱盖起来，为的是怕看了心里难受。 (查看原文) —— 引自第129页 -
这时负函在楚国的势力控制之下，到了这里也就等于到了楚国。楚国的大将沈诸梁驻扎在负函，他是这地方实际上的执政者。沈诸梁曾经当过叶（在现在河南叶县的南边）这个地方的长官，因此习惯上也称为叶公。公是楚国土话长官的意思，并不是爵位；但叶公在楚国是很有势力的人物，他后来曾经代理过令尹——楚国令尹相当于其他国家的宰相。 (查看原文) —— 引自章节：二十二孔子勾留在楚国的边缘
作者: 李长之
isbn: 7559802478
书名: 孔子的故事
页数: 196
定价: 26.80元
出版社: 广西师范大学出版社
出版年: 2017-11
装帧: 平装
出品方: 魔法象童书馆