第一卷论行为的合理性
第一篇 论分寸/002
第一章 论怜悯/003
第二章 论相互同情的喜悦/010
第三章 论方式/015
第四章 相同话题的延续/020
第五章 论亲切的和高贵的品德/026
第二篇 论其他激情和合适性相似的程度/031
引 言/032
第一章 论身体自发的激情/034
第二章 论特定变化下或者想象中产生的激情/039
第三章 论非社会性激情/043
第四章 论社会性激情/050
第五章 论自私的激情/053
第三篇
就人类得体性产生的影响以及判断人类行为得体性会遇到的困难;同时谈谈在国内比国外更容易获得认同的原因/057
第一章
虽然我们对于悲伤的同情通常比我们对于喜悦的
共鸣来得更加强烈,但仍然达不到当事人感情的
深切程度/058
第二章 论野心的起源以及社会阶层的分级/067
第三章 论道德败坏/078
第二卷 论优点和缺点,也谈谈赏罚的对象
第一篇 论功过感/086
引 言/087
第一章
被感激的似乎都值得奖励;同样,被怨恨的似乎都值得惩罚/088
第二章 论应当感激和怨恨的对象/091
第三章
未被准许的奖励不会给人带来感激,相反,不知情者造成的伤害却少不了别人的愤恨/094
第四章 对前面章节的概述/096
第五章 对功过感的分析/098
第二篇 论公正和善行/101
第一章 两种美德的对比/102
第二章 论公正感、愧疚感以及对功绩的认知/107
第三章 论天性的功用/111
第三篇
论命数对于人类情操的影响,这部分会结合行为的功过来分析/118
引 言/119
第一章 论该种影响的成因/121
第二章 论该种影响的程度/125
第三章 论这种现象的最终成因/133
第三卷
论我们在情操和行为的基础下进行判断的过程,同时谈谈责任感
第一章 论自我肯定和自我否定的准则/138
第二章
谈谈对赞扬的热爱以及对值得赞扬的品质的热爱,同时谈谈对责备的恐惧以及对应该责备的品质的恐惧/142
第三章 论良心的影响和威力/158
第四章 论自欺的天性及通则的起源和使用/178
第五章
论道德通则的影响和威力以及这些准则被当作神圣的条例/184
第六章
论述责任感成为行为的基础准则的情境,同时谈谈责任感和其他动机一致的情境/194
第四卷 论情感赞同的效用
第一章
论功用在艺术形成过程中产生的美感以及这种美的广泛效果/204
第二章
论功用给人性以及人的行为带来的美感,以及在什么程度下这种对美的感知可以被看作认同的基本原则/213
第五卷 论习惯和风气对道德认同和否定的影响
第一章 论习惯和风气对我们认知美丑的影响/222
第二章 论习惯和风气对道德情操的影响/229
第六卷 论美德的特质
引 言/242
第一篇
论个体的特质如何影响我们的幸福(又名论审慎)/243
第二篇 论个体特质如何影响他人的幸福/250
引 言/251
第一章 论个体被我们照顾和关怀的天性注意到的顺序/253
第二章 论社会被我们慈善的天性注意到的顺序/262
第三章 论普遍的善行/269
第三篇 论自制/272
第六卷 之结论/297
第七卷 论伦理学体系
第一篇 论本书内应该被审视的问题/302
第二篇 论美德天性给出的不同解释/305
引 言/306
第一章 论使美德和得体性一致的体系/308
第二章 论使美德和审慎一致的体系/331
第三章 论使美德和善行一致的体系/337
第四章 论不道德的体系/344
第三篇 论认同准则所形成的不同体系/351
引 言/352
第一章 论体系。在这种体系中,自爱可以导出认同准则/354
第二章 论体系。这种体系认为认同准则源于理性/357
第三章 论体系。在这种体系中,情操是认同准则的一部分/361
第四篇 论不同作者是如何对待道德的实践法则的/367
人名及书名对照表/380
· · · · · · (
收起)
0 有用 Eugene. 2023-09-16 19:14:57 四川
斯密的观点主要基于两个假设:一是个体自我认知的出发点在于自利,其衡量的唯一标尺是共情的程度;二是现行秩序具有天然正确性,由之体系化地消解自利的高优先级。前者将人的行为功利主义化,将所有行为归纳为长期利益和短期利益的价值判断,于是社会中的个体利益交换达到平衡后形成的约定,成为斯密道德理论的第一块基石。后者将现行秩序的运行机制神秘化和泛偶像化,用“上帝的旨意”一类超验的话语体系去解释利益交换不能涵盖的... 斯密的观点主要基于两个假设:一是个体自我认知的出发点在于自利,其衡量的唯一标尺是共情的程度;二是现行秩序具有天然正确性,由之体系化地消解自利的高优先级。前者将人的行为功利主义化,将所有行为归纳为长期利益和短期利益的价值判断,于是社会中的个体利益交换达到平衡后形成的约定,成为斯密道德理论的第一块基石。后者将现行秩序的运行机制神秘化和泛偶像化,用“上帝的旨意”一类超验的话语体系去解释利益交换不能涵盖的行为及情感,这是斯密道德理论的第二块基石。尽管如此,书中从自利角度延伸的对契约精神和行为规范的强调、从维护现行秩序出发引申的对正义感和自制的重视等,都稍微超出了我个人的阅读预期,在我们身处的这个经济社会中,有些表述至今也不过时。 (展开)
0 有用 适兕 2020-11-16 12:53:09
伦理道德
0 有用 朝阳丧丧王 2022-09-03 20:50:02 北京
这版翻译比较影响阅读理解和体验,书很好但不推荐这个版本。
0 有用 双江并流 2023-06-08 18:29:22 重庆
有点难啃
0 有用 eric_sun 2023-03-12 22:37:23 北京
居然发现有翻译错误,失败
0 有用 Eugene. 2023-09-16 19:14:57 四川
斯密的观点主要基于两个假设:一是个体自我认知的出发点在于自利,其衡量的唯一标尺是共情的程度;二是现行秩序具有天然正确性,由之体系化地消解自利的高优先级。前者将人的行为功利主义化,将所有行为归纳为长期利益和短期利益的价值判断,于是社会中的个体利益交换达到平衡后形成的约定,成为斯密道德理论的第一块基石。后者将现行秩序的运行机制神秘化和泛偶像化,用“上帝的旨意”一类超验的话语体系去解释利益交换不能涵盖的... 斯密的观点主要基于两个假设:一是个体自我认知的出发点在于自利,其衡量的唯一标尺是共情的程度;二是现行秩序具有天然正确性,由之体系化地消解自利的高优先级。前者将人的行为功利主义化,将所有行为归纳为长期利益和短期利益的价值判断,于是社会中的个体利益交换达到平衡后形成的约定,成为斯密道德理论的第一块基石。后者将现行秩序的运行机制神秘化和泛偶像化,用“上帝的旨意”一类超验的话语体系去解释利益交换不能涵盖的行为及情感,这是斯密道德理论的第二块基石。尽管如此,书中从自利角度延伸的对契约精神和行为规范的强调、从维护现行秩序出发引申的对正义感和自制的重视等,都稍微超出了我个人的阅读预期,在我们身处的这个经济社会中,有些表述至今也不过时。 (展开)
0 有用 双江并流 2023-06-08 18:29:22 重庆
有点难啃
0 有用 eric_sun 2023-03-12 22:37:23 北京
居然发现有翻译错误,失败
0 有用 朝阳丧丧王 2022-09-03 20:50:02 北京
这版翻译比较影响阅读理解和体验,书很好但不推荐这个版本。
0 有用 风城不吹风 2021-11-22 22:55:21
受益匪浅