《惩罚的社会》的原文摘录
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某些后黑格尔主义者认为，人类具体的本质，就是劳动，这是不对的。人类的时间和生活在本质上并不是劳动，而是乐趣、快乐、休息、需求、瞬间、偶然、暴力等。然而要把这些爆炸式的能量转化为连续的生产力，持续地提供给市场。必须把生命合成生产力，这就需要托管体系强制力的介入。 (查看原文) -
在我看来，一个国家镇压机器能够有效地运作的前提条件，就是它必须是宽容的。而两种机制使得这种宽容性成为可能。首先是第二帝国和法西斯政权的方案。其中有这样一个过程：国家镇压机构向人口中的边缘阶级转移。拿破仑三世的治安机构依靠于平民，而德国法西斯依靠于黑衫军和褐衫队，即纳粹党，是由流氓无产者、失业无产者或落魄小资产阶级等社会因子组成。这些在经济上和政治上都处于社会边缘的人群被赋予控制和镇压的任务。这种转移体系的好处就在于给镇压机器赋予自发的、本土的步伐。其实，这种治安组织由很多人组成。它提供了组织以外的干预可能，以及在某种具体意识形态内部对自由的控制：民族主义、种族主义等。同时在其外部使用社会控制，因为这些人处于社会边缘阶层，是通过国家机构的转移才得到国家的授权；而在其内部，他们自认为有着和控制机构同样的意识形态。 另一个方案是这样的：国家镇压机器不发生转移，而是继续保留在特定人群的手中，服从于中央权力，而人们达成协议——这种机器为统治阶级的利益服务的同时，在侧面服务于某些地区和个人。也就是说，在某些点上为这种国家机构制造出一些分流路线，使得某些未必属于统治阶级甚至没有共同利益的个人受益，他们可以在地方挪用权力，服务于自己的利益。这些团体最终巩固了权力，因为他们行使的权力是统治阶级分给他们的，是与国家机构成为一体的权力——这样就可以把本来不涉及直接利益的个人纳入了权力拥护范围中。同样在国家机构的整体运转中交织运行的，一方面是统治阶级的利益和他们对权力的掌握；另一方面是侧面社会“用途”，可以用来掩盖这个机器，让人们容许其存在。这是由统治“阶级的利益”和侧面利益带来的国家机构的“填充”和“反填充”现象，而不再是国家机构的分裂和让与现象。 (查看原文) —— 引自章节：158 1973年2月14日 -
首先是个人之间自然的、普遍的关系方面。作为个体的个人与他人之间的关系，成为这种一切人反对一切人的战争得以持续的载体。其实如果存在一切人反对一切人的战争，本质上人们追求的目标和意图是平等的，他们为获得追求的东西而采用的方式是同等的在某种意义上他们之间是可以相互替代的，因此他们寻求的恰恰就是相互替代，一旦某种东西能够满足一个人的愿望，而另一个人总是能 够替代这个人，想要代替这个人并占有他追求的东西。这种人们之间的替代性，这种愿望的趋同性能表现出原始的对抗特点。即便这种对抗不起作用，即便世界上有足够的东西能满足每个人，即便某人能提前攫取某物，却永远都不能确保不会有别人来代替他：使用权、所有权都是不确定的，确切来说，要视这种大致的平等而定。另外，不包含不信任方面的所有权和使用权从来就不存在，人人都知道他人要来代替自己。 不信任加在对抗之上，于是我们就有了这种一切人反对一切人的战争的第二方面。忽然间，只剩下一种方式能使不信任和对抗停止就是在永恒的战争之中出现一个人，通过力量的增加等方式来战胜他人，就是说他不但占有某物的使用权，而且还能贏得这个东西的工具，因此他具有比他人更多的力量，从最初每个人都被赋予的简单的平等中挣脱出来；他増添了力量，人们便不再试图替代他，他就可以平静地享用自己的东西，也就是说获得了人们的尊重。 力量的增加使人们进入到符号、标志体系，力量増加的部分基本上用于在人与人的关系中设立[其中一人的]权力可见的标志。③霍布斯就是把这种强制尊重的意愿称为“荣耀”（ la gloire）：通过一些外部符号使一切怀有代替他的意图的人保持尊重的能力。 荣耀、不信任、对抗，完全是个体的三个方面，組成了一切人反对切人的普遍战争。 (查看原文) —— 引自章节：四个分析要点：1.持续的（constante）战争、大范围的 -
这种恐慌不只针对这些极端可怕的事、政治骚乱，而危险的核心体现在非法活动（illégalisme）方面：这些甚至不是犯法(infraction)。危险就是：工人工作不够努力，沉迷于懒惰之中。也就是说，这一次，工人不是针对雇主的财富实施非法活动，而是对自己的身体、对雇主自以为占有的劳动力实施非法活动，因为在自由市场中，雇主支付工资购买劳动力，工人有义务付出劳动。 因此，不只是资产阶级积累的资本受到损害，工人的身体作为劳动力也会受到损害，而一切逃避劳动的行为都被看作是不符合规则的非法活动。资本主义想要控制的就是不道德的言行：这种行为没有违背规则，却能影响到利益的实现。在18世纪末、19世纪初，出现了一些特殊的表达方式：懒惰的工人等于"在逃避"。他使雇主损失了本该能够得到的利益，使他们损失了本来为自己的家庭赚的钱。资本主义想要建立起雇佣市场的规则，而工人想要绕开这种规则就构成了不道德行为。 19世纪初正是刑事体系组建之时，当时资产阶级的社会恐慌和日常恐慌并不只是来源于边缘阶级和危险阶级，更是来源于工人阶级--他们才是不道德言行的日常的、持续的策源地。这种工人身体和财富之间的联系形式，或者最大程度上利用劳动力的方式，最终总是使得工人的身体和财富相关联，以利益和规则为目的，建立起刑事体系。因此有必要确立起一种精密、深刻的机制，足以打击到非法活动的策源地：工人的肉体、要求和欲望。 (查看原文) -
罪犯一社会敌人产生的其他标志。1791年关于死刑辩论。（V）政治理论与新惩罚方式一监禁的关系。惩罚的基体系：英国于1790一1800年确立监狱体系；法国于1791一1820确立监狱体系。罪犯一社会敌人与监狱的异质性：刑事与监狱的断层。一根据刑事理论，惩罚犹如社会防卫；三条原则：相对性、分度性 （graduation）、公共严密的监管；三种惩罚模式：羞辱（infamie）、同态报复法（talion）、奴隶制度（esclavage）。一在鉴狱中：时间，唯一分度的变量。监狱一形式和工资一形式：在历史上两种形式是李生子。资本主义权力和刑罚体系：权力对时间的掌控。 (查看原文) —— 引自章节：79 1973年1月24日 -
这就是19世纪初资本主义政治的特点：资本主义需要很多失业者，以便可以压低工资，并不需要个人充分就业；相反资本主义需要充分利用雇员的时间，使得很多人无法就业，事实上每天工作12个或15个小时并不罕见。 (查看原文) -
1840年德勒耶（ Oreille）神甫的布道：“富人们要恐惧的事情远比他们自己想象得还要多；工人有着无尽的要求，而他们的计划比要求还要多；处在麻颁中，他们向往着组织机构；在黑暗中，他们准备着复仇。但是要知道：他们已经厌倦了等待，如果稍不留神，也许在明年、也许就是明天，他们就会从深渊中爬出来，在深渊边缘露出恐怖的样子，令人生畏的群众像甩掉肮脏的灰尘一般摆脱掉屈从的地位，带着复仇的快感，如同终结天使一般降临到你们富人的府邸、你们奢华的住所。” (查看原文) —— 引自章节：塔尔热和贵格会的相似之处。（Ⅰ）19世纪初的恐慌（peur） -
当福柯快速走入教室,雷厉风行,就像某人一头扎入水里 (查看原文) —— 引自章节：前言 -
我将从一种有趣的假设开始。你们知道,在19世纪和20世纪，人们热衷于把社会分成两种,其划分标准就是社会处理死亡的方式。由此可分为火葬型社会和埋葬型社会1。我在想是否能试着这样划分社会——不是依据社会对尸体的处置方式,而是依据社会为其想要摆脱的人安排的命运来划分,其方法是社会控制试图躲避权力的人,控制以这样或那样的方式僭越、打破、逃避法律的人。 列维-斯特劳斯在《忧郁的热带》中有一段话,为了摆脱一个带有可怕敌对力量的危险人物,社会最终只能找到两种解决办法:一种在于通过中和一切可能的危险﹑敌对的力量来同化其实体;这种是食人的方式,吸收这种力量同时能够将其同化与中和。另一种方式在于通过使其自身可能带有的力量失去作用,来试图战胜这种力量的敌对行为;这是与先前一种相反的解决方式,所以,这里不是同化其力量,而是抵消,抵消的不是敌意,而是战胜这种力量并确保将其控制住。“通过把这些危险人物暂时或永久地隔离在预留的场所中的方式,把他们驱逐出社会,切断他们与人类的联系。”这种社会排斥行为,被列维-斯特劳斯称为“人类学吐出”( l'anthropemie,希腊语emein,意味喷出,吐出):掌控我们社会中的危险力量,不是将其同化,而是使其被排除。 (查看原文) —— 引自章节：社会的分类：火葬型（incinérante）和埋葬型（inh -
我不想探讨这种假设,它本身就是滑稽的。当涉及对食人肉或替罪羊的习俗等事情的辨别或分析时,一个这样相反的想法很可能会产生描述性的价值。但是如果出于众多原因,想要进行历史类型的分析,我不认为它会具有可操作性。 首先社会排斥的概念在我看来太过宽泛,特别是人工拼凑太明显。我自己来阐述更好,我已经在使用这个概念,甚至很有可能已经滥用了。 (查看原文) -
此外,还有把人从悬崖高处丢入大海的情况,也就是说,使他跌落在领土边缘的外侧,在严格意义上把他剥离“故土”,使其孤立无援、无依无靠,突如其来地被暴露于神的权力之下。这就是粗暴形式的放逐。 (查看原文) -
18世纪以来逐步形成了这样的观念,犯罪不仅仅是一种对他人造成损失的过错,犯罪还危害到社会,就是说,犯罪是一种个人打破连结自己与他人的社会契约并对自己所在的社会宣战的举动。 犯罪无疑是一种暂时的、在瞬间激活一切人反对一切人的战争的行为,在这里是一个人反对一切人。 (查看原文) -
类似的观点也可以在英国的佩利(Paley)的著作中找到:“如果对罪犯免于处罚不会威胁到社会,那么惩罚就没有任何存在的理由了。”惩罚从罪犯的定义出发,就如同战争从社会的定义出发。 (查看原文) -
犯罪以一种投影的形式,包围了一切职业、一切社会地位。他们都处在犯罪边缘:犯罪关系到客栈老板、医生、贵族、官员等。每个人都被牵连、陷害到犯罪边缘,或者相反,犯罪边缘就是他们的收入方式,代表着他们的能力。每个人物都是完全可逆转的:从某个角度来看是正直的,从另一个角度来看他们又是不道德的,这样看来,仆人或秘书的角色完全就是罪犯—非罪犯人物可逆性的典型。偷窃主人钱财的仆人使用钱是不好的,但他把偷来的钱财给了需要的人,在这个范围内他是值得赞扬的小偷。无论是在性还是金钱方面,他都是不确定的边缘人,在犯罪和非犯罪之间转换。伴随于整个社会的犯罪也是如此,从上至下,并形成间隙。 (查看原文) -
最终这是一种理想的刑罚,在每个社会中各具特色;每个社会各自确定针对不同犯罪的羞辱强度。同时既不需要法院也不需要法典。人们只能预先说明何种行为对应着何种惩罚。顷刻间羞辱在一点一点地回应着每一种犯罪。最终,羞辱是可取消的,把空间让给了和解,只留下记忆而了无肉刑的痕迹。所以在这种惩罚中,刑罚体系完全契合犯罪一社会敌人的刑罚原则。这是一种透明的惩罚,只有灼灼的目光、窃窃的议论声和每个人的即刻审判——在需要时,每个人持续的审判。这一切构成了这种持久的法院。 (查看原文) -
社会的分类：火葬型（incinerante）和埋葬型（inhumante）；同化型（assimilantes） 和排斥型（excluante）。社会排斥（exclusion）这一概念的不足之处。精神病院。违抗（transgression） 这一概念的不足之处。— 教学目的：对社会排斥和违抗这两个概念的批判，并分析惩罚的策略。（I）四种刑罚策略：1。驱逐；2。强制赔偿；3。标记；4。监禁。一 假设：把社会分为排斥型、赎罪型、标记型和监禁型。一 可能产生的异议及答复：在这四种刑罚策略中，特定的刑罚会产生不同的作用。罚金的情况。死刑的情况。达米安和君主权力 （pouvoir de souverain）。死刑如同现今加强版的监禁。（Ⅱ）使得刑罚第略层面享有自主：1。置其于权力的范固内：2。对围绕权力展开的抗争和异议进行审查。一内战如同权力斗争的模板：斗争的策略和刑罚；监禁的战略。 (查看原文) —— 引自章节：3 1973年1月3日 -
在标记实践中，很容易看到死刑是一种合平标准的对肉体的操作，是对身体的行为，是一种把权力的烙印铭刻在个人肉体、罪犯的身份上的仪式化的方式，或者至少在旁观者的恐惧中铭刻下对过错的记忆。在18世纪也就是中世纪末期有着如此花样繁多的酷刑，确切地说，要考虑一系列的变数：罪犯的身份，例如，斩首是贵族死刑的标志，绞刑是平民的标志。火刑处死用于针对异端教徒，车裂是针对于叛徒，截耳是针对于小偷，凿穿舌头是针对于出言亵读神明的人，等等。20 (查看原文) —— 引自章节：3 1973年1月3日
作者: [法] 米歇尔·福柯
副标题: 法兰西学院课程系列：1972-1973
isbn: 7208155054
书名: 惩罚的社会
页数: 427
译者: 陈雪杰
定价: 65
出版社: 上海人民出版社
出版年: 2018-11
装帧: 精装