《文化论》的原文摘录
-
在一个将死的人，永生的信仰和临终的宗教仪式（这种仪式，纵使形式不同，但差不多是普遍存在的），都会证实他的希望，使他相信人类是有来世，那来世并不比这现世坏，而实则是更好的。所以，死前的仪式，正好证实了一个垂死的人在莫大冲突中所需要的情绪上的展望。死人归天后，遭逢此绝大损失的生人，便堕入方寸皆乱的情绪中，这种情绪对于个人或社区都是很危险的，倘没有丧葬的仪式，（这仪式也是普遍存在的），以资调剂。守尸，埋葬，以及一切对于离魂的帮忙，都是生人与死人间的一种精神上的合作。在这些仪式中，处处都表现着关与死后继续存在及生死人间互助的信条。宗教信仰可以使个人摆脱其精神上的冲突，而使社会避免瓦解的状态任何人在他亲历过许多别人丧葬的仪式之后，对于他自己死，便也有所准备，永生的信仰，经他屡次在亲友们的死亡式中练习之后，会使他愈清晰的觉得：他自己的来生是更可期的了。 (查看原文)
-
无论有多少知识和科学能帮助人满足他的需要，它们总是有限度的。人事中有一片广大的领域，非科学所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和环境的和谐，它更不能确立人和人之间的良好关系。这领域永远是在科学支配之外，它是属于宗教的范围……不论已经昌明的或尚属原始的科学，它并不能完全支配机遇，消灭意外，及预测自然事变中偶然的遭遇。它亦不能使人类的工作都适合于实际的需要及得到可靠的成效。在这领域中欲发生一种具有实用目的的特殊仪式活动，在人类学中综称作“巫术” (查看原文)
-
社会学中争执最烈的两个概念之一，亦就是唯物史观，这种偏见，带着哲学的外表，想把人类进步的全部原动力、全部意义和全部价值，都归于物质文化。 (查看原文)
-
社会精神的或心理的实体其最后的媒介总是个人的心理或神经系统。至于集合或完整的现象不过是各个人反应的相同罢了。相同反应的来源是在各个人受着相同的约制过程，因为他们是在相同的物质文化中受约制的。于是这超个人的实体就是这一套物质文化它是存在于个人之外，而同时却又影响着个人的日常生理现象。所以，文化的不约而同，精神的及集合的性质便没有什么神秘可言了。它并不是一个谜，可以用一语或一个概念来道破的。它是需要我们广阔的精细的研究人类机体如何陶炼，最重要的是神经系的熏染，研究时又不能把它和物质文化及已有的风俗相分离。 (查看原文)
-
这是很明白的，种种工具的变更确都经过一串阶段，遵守着多少有一定的进化法则，但是家庭，婚烟或宗教信仰却并不受制于任何简单而动人的蜕化次序。人类文化中种种基本制度是变动的，但并不是一种骇人听闻的转变，而是出于因功能的增加而引起形式上的逐渐分化作用。除非在我们对于各种文化现象的性质充分了解，及我们能一一规定它们的功能及描写它们的方式之后，猜度它们的起源及发展阶段是没有意思的。 (查看原文)
