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终于在deadline前读完了，费老的翻译果然靠谱，最后三章的总结可以直接拿去当读书报告了，，，功能主义的局限就是本源的问题，书中举例说物理学家只研究机械的和电磁性质的和定律，不追究宇宙创世以来的历史。这显然是错的，不过可以理解，因为书籍出版在1944年
希望能作为我浅薄的文化人类学修养的第二本基础书……第一是《文明与野蛮》。3月21日读毕，很好很科学，很有感染力。文化迫力与生理需要的关系这个角度很好。
在读版本为商务印书馆中华民国三十三年七月重庆初版，吴文藻主编“社会学丛刊”甲集第一种，繁体横排，暨图藏石景宜先生赠书。 后附吴文藻先生的“论文化表格”非常有价值。
编校不行。内容嘛，虽然对我来说起到了扫盲作用，但是那种绝对的功能立场也让人不敢苟同
以生物需要为起点，随着人类初等需要被满足，新的需要产生。文化的功能增加，形式分化。看第一句回忆起大学时学马斯洛金字塔什么的需要的时候...晚上还梦见宿舍的姐妹们了
一梦三年，基点。2009,8
启发比较大
文化是工具，生活是本体。文化的存在是为了满足人类生活的需要，在满足人类需要的过程中，又创造了新的需要。这就是功能主义的文化人类学传统。
于是到底为什么会有人把功能主义当作存在即合理………[思考]
算是功能派基本观念的总览，可以看出它是怎么样取代了进化论和传播派，重塑了整个人类学。但今天回看起来，不知道具体学科发展的我直观感觉功能派的认识论蛮...庸俗的？似乎不是社会现实为满足功能而存在，而是人类学家总是在为社会现实而去发明“功能”。今天人们一再讨论的马林诺夫斯基只剩下了他的田野和日记，文化论的总体论述应是很少再提了。巫术的论述读起来还是非常棒的，跟科学、宗教之间的联系与界限说的很清楚。
@2013-11-21 16:17:04
功能论。
20201010
伊格尔顿在《论文化》一书中指出：殖民文化总是将其语言强加给其他民族，就是要让后者自身的历史在错漏百出的 “翻译”中漂泊湮灭。其目的是为了全方位地粉碎他们原有的文化身份，以恶意的空洞符号阉割、取代富足而生动的蕴涵，并通过离断其感受的纽带使他们与祖辈之间产生深巨的隔阂。
艺术在文化中的位置是感官和情感经验的交合，艺术的功能需要放在制度的布局中才能分析，比如技术、经济、巫术、科学等，剩下的就是艺术内在的动机，需要观察者对艺术的直接感应。对艺术的观点似乎还是基于他律和自律来看的。马林诺夫斯基非常强调种族延续的动力作用，认为人类的有机需要形成文化迫力，而宗教就是人类需求的神圣化，出于人类文化的绵续。此外，关于仪式，他认为功能决定形式，这点对艺术也是常讨论的。
除了对功能论“无一物无功能”的常见批评，功能论还包含了对于人理性的自信和对超历史人格的想象，认为他们会自动安排社会事务，以保证功能和机体稳定。其实如果功能论能够进行切实的历史分析，就会发现文化本身有自己的生命力，他们可不管什么功能不功能，而与历史中具体的结构与偶然紧紧相连。在这一点上，还没有见过比福柯做得更好的。翻译年代过于久远，读起来不甚通畅
虽说是费老翻译，可是并不多通顺贴切，其实应当有新的译本。总的来看，马林诺夫斯基虽然指出了既有研究中构拟历史存在的问题，但自己也没能在论证问题上做到十足的严谨。我觉得他缺少一个可行的理论工具，或者说没有真正阐明其功能主义方法的原则——比如，究竟如何判断出功能？他在谈到游戏的时候，似乎透露了一种类似于涂尔干在《自杀论》中使用的共变法，可惜他没能更清楚地将其表达出来，也没有在书中贯彻到底。他的一个贡献是提出要将功能问题置于关系之中进行讨论，并且和拉德克利夫-布朗一样，将功能或规律研究的重要性提到了历史构拟之前，只不过两个人一个偏向需要，一个偏向结构，倒也算是各有千秋了。
功能文化論，婚姻、巫術、宗教、社會制度的討論都蠻有趣。
基础，毕论需要。 功能主义人类学一旦到达整体层面，天然的不足就太过明显，但细处的具体讨论价值是有的，所以我还是倾向结构论。
此书的译文风格前后割裂明显，看前言算来已有八十余年没有新译文，遣词用语和当下习惯出入较大；此外书名虽称《文化论》，但有近一半篇幅在讨论太平洋上的巫术，不免显得大而无当，亮点略少，整书精华在二十二节。
> 文化论
5 有用 收音机 2011-10-31 02:57:16
终于在deadline前读完了，费老的翻译果然靠谱，最后三章的总结可以直接拿去当读书报告了，，，功能主义的局限就是本源的问题，书中举例说物理学家只研究机械的和电磁性质的和定律，不追究宇宙创世以来的历史。这显然是错的，不过可以理解，因为书籍出版在1944年
4 有用 啊这 2015-03-21 20:45:10
希望能作为我浅薄的文化人类学修养的第二本基础书……第一是《文明与野蛮》。3月21日读毕，很好很科学，很有感染力。文化迫力与生理需要的关系这个角度很好。
2 有用 云间思 2010-01-13 10:54:59
在读版本为商务印书馆中华民国三十三年七月重庆初版，吴文藻主编“社会学丛刊”甲集第一种，繁体横排，暨图藏石景宜先生赠书。 后附吴文藻先生的“论文化表格”非常有价值。
0 有用 momo 2008-07-19 21:04:13
编校不行。内容嘛，虽然对我来说起到了扫盲作用，但是那种绝对的功能立场也让人不敢苟同
0 有用 大明明 2012-02-06 23:45:00
以生物需要为起点，随着人类初等需要被满足，新的需要产生。文化的功能增加，形式分化。看第一句回忆起大学时学马斯洛金字塔什么的需要的时候...晚上还梦见宿舍的姐妹们了
0 有用 好丽友 2010-11-17 17:27:53
一梦三年，基点。2009,8
0 有用 天远雁书迟 2011-12-04 12:53:41
启发比较大
1 有用 行走的麻糬菌 2012-10-13 18:37:33
文化是工具，生活是本体。文化的存在是为了满足人类生活的需要，在满足人类需要的过程中，又创造了新的需要。这就是功能主义的文化人类学传统。
0 有用 林殆殆 2012-11-05 19:03:46
于是到底为什么会有人把功能主义当作存在即合理………[思考]
0 有用 KuningTelur 2016-02-20 00:18:20
算是功能派基本观念的总览，可以看出它是怎么样取代了进化论和传播派，重塑了整个人类学。但今天回看起来，不知道具体学科发展的我直观感觉功能派的认识论蛮...庸俗的？似乎不是社会现实为满足功能而存在，而是人类学家总是在为社会现实而去发明“功能”。今天人们一再讨论的马林诺夫斯基只剩下了他的田野和日记，文化论的总体论述应是很少再提了。巫术的论述读起来还是非常棒的，跟科学、宗教之间的联系与界限说的很清楚。
0 有用 略啵略 2013-11-21 16:17:04
@2013-11-21 16:17:04
0 有用 哭之笑之 2018-03-25 11:53:12
功能论。
0 有用 无知地段 2022-03-11 23:53:27
20201010
0 有用 宇宙牌儿香烟 2022-02-11 15:39:48
伊格尔顿在《论文化》一书中指出：殖民文化总是将其语言强加给其他民族，就是要让后者自身的历史在错漏百出的 “翻译”中漂泊湮灭。其目的是为了全方位地粉碎他们原有的文化身份，以恶意的空洞符号阉割、取代富足而生动的蕴涵，并通过离断其感受的纽带使他们与祖辈之间产生深巨的隔阂。
1 有用 云吐月 2022-03-13 17:02:19
艺术在文化中的位置是感官和情感经验的交合，艺术的功能需要放在制度的布局中才能分析，比如技术、经济、巫术、科学等，剩下的就是艺术内在的动机，需要观察者对艺术的直接感应。对艺术的观点似乎还是基于他律和自律来看的。马林诺夫斯基非常强调种族延续的动力作用，认为人类的有机需要形成文化迫力，而宗教就是人类需求的神圣化，出于人类文化的绵续。此外，关于仪式，他认为功能决定形式，这点对艺术也是常讨论的。
0 有用 Samuel 2022-01-30 18:39:50
除了对功能论“无一物无功能”的常见批评，功能论还包含了对于人理性的自信和对超历史人格的想象，认为他们会自动安排社会事务，以保证功能和机体稳定。其实如果功能论能够进行切实的历史分析，就会发现文化本身有自己的生命力，他们可不管什么功能不功能，而与历史中具体的结构与偶然紧紧相连。在这一点上，还没有见过比福柯做得更好的。翻译年代过于久远，读起来不甚通畅
0 有用 石席 2022-01-29 21:57:02
虽说是费老翻译，可是并不多通顺贴切，其实应当有新的译本。总的来看，马林诺夫斯基虽然指出了既有研究中构拟历史存在的问题，但自己也没能在论证问题上做到十足的严谨。我觉得他缺少一个可行的理论工具，或者说没有真正阐明其功能主义方法的原则——比如，究竟如何判断出功能？他在谈到游戏的时候，似乎透露了一种类似于涂尔干在《自杀论》中使用的共变法，可惜他没能更清楚地将其表达出来，也没有在书中贯彻到底。他的一个贡献是提出要将功能问题置于关系之中进行讨论，并且和拉德克利夫-布朗一样，将功能或规律研究的重要性提到了历史构拟之前，只不过两个人一个偏向需要，一个偏向结构，倒也算是各有千秋了。
0 有用 星河光碎 2021-11-02 16:44:25
功能文化論，婚姻、巫術、宗教、社會制度的討論都蠻有趣。
0 有用 浮草 2022-06-02 17:46:58
基础，毕论需要。 功能主义人类学一旦到达整体层面，天然的不足就太过明显，但细处的具体讨论价值是有的，所以我还是倾向结构论。
0 有用 乔逸骄 2022-10-02 21:55:19 湖北
此书的译文风格前后割裂明显，看前言算来已有八十余年没有新译文，遣词用语和当下习惯出入较大；此外书名虽称《文化论》，但有近一半篇幅在讨论太平洋上的巫术，不免显得大而无当，亮点略少，整书精华在二十二节。