自由与毁灭

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• 1789年之后，法国革命者试图在人民主权、国家统一、人人平等的原则基础上重新塑造他们的世界。这是一项艰巨的挑战，因为之前的国家是一个由绝对王权统治、存在根深蒂固的特权和地方豁免权的庞大而多元的王国。在法国和其他国家都有人试图用武力推毁革命，他们认为革命是对既有的社会秩序、宗教信仰和权威的威胁。 当时人们在如何评价大革命成就的问题上出现了两极分化。虽然革命期间的一切都变化无常，而且在实践中和理念上都存在反对革命过激化的强大力量，但革命还是给人们留下了一种不可磨灭的、持久的印象一一公民可能因此获得解放。1798年，年届74岁的德国哲学家伊曼努尔·康德总结道： 这种现象在世界历史当中永远不会被遗忘，因为它揭示了人性深处追寻道德进步的可能性，这为此前所有政治人物所虔信。即使我们必须回到旧制度，自由的这些最初形态作为一种哲学上的证明，仍不会失去其价值。 克雷基侯爵夫人维克图瓦・德芙拉・德泰塞比康德年长20岁。与康德相反，她对同时期她在身边的所见所闻进行了尖酸刻薄的描述： 在城镇中你只能看到无礼、邪恶的人。你只能以一种粗俗的、苛求的、轻蔑的口吻进行交谈。每张面孔都充满了阴险狡诈，甚至儿童都有仇视、堕落的行为。可以说每个人心中都充满着仇恨。族妒从未被满足，悲惨隨处可见。这就是对发动一场革命的惩罚。 (查看原文)

  豆友201152344 3赞 2020-01-10 11:35:39

• 在抨击“野蛮的偏见”和“忽视人性引 起的愤怒”的时候，罗伯斯庇尔强调了“我们的刑法的受害者是穷人、 不知名的人和不幸的人”，这些人都是弱小的。“你知道为什么会有这 么多的穷人吗？”他问道。 是因为你们贪婪的双手掌握了所有的财富。为什么这个父亲，这个母亲，这些孩子暴露在严寒之中，头上没有屋顶，还饱受饥饿之苦？是因为你们居住在豪宅之中，你们的金钱引来了一切你们软弱无力、愚昧无知的东西。是因为你们每一天的奢修都吞噬了一千个人的生活所需。 这种政治上和社会上的愤怒不局限于精英内部。大众对于政治传言和丑闻的兴趣并非新事，只是使用的话语在发生变化一一正如路易 塞巴斯蒂昂・梅锡耶所记录的那样。作为一个忠实的记录者，他用12卷的《巴黎图景》描摹了18世纪80年代的巴黎。在80年代初，他确信“危险的叛乱不可能在巴黎发生”，不仅是因为当权者严密监视还因为巴黎市民不像伦敦市民，“从来没有想过获得政治地位，他们所 能够获得的一此微不足道的自由不值得去抗争”。最近在伦教爆发的戈登暴乱几乎“不可能”在巴黎发生的。但是到了1787年，巴黎出现了上述狂热的情景，梅锡耶在日记中写道：“每栋楼里都有一个被称为'思想家'的人，如果一个商店学徒或见习律师说出一些超出平常思维的惊人之语，他就成了'思想家'。”巴黎的补鞋匠约瑟夫・夏龙在他的回忆录中记录了类似的场景，在1788年8月至9月的动乱之前就已经有了政治上的动荡： 从最高层到最底层的人们都通过不同的渠道获得和传播启蒙思想，这些思想在十二年前是求之而不得的……他们在过去的两三年里已经接受了国家宪法的概念。 甚至在巴黎街头和酒馆传唱的流行歌曲都成了统治阶层担忧的对象，这些歌曲公开谈论政治，异口同声地发出尖锐的道德批判。 (查看原文)

  豆友201152344 2020-01-11 22:57:22

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