出版社: 商务印书馆
副标题: 被遗忘的十篇苏格拉底对话
原作名: The Roots of Political Philosophy : Ten Forgotten Socratic Dialogues
译者: 韩潮 / 等
出版年: 2019-2
页数: 441
定价: 98.00元
装帧: 精装
ISBN: 9787100168113
内容简介 · · · · · ·
《政治哲学之根:被遗忘的十篇苏格拉底对话》由十篇柏拉图所著的苏格拉底对话构成,包括《希帕库斯》《米诺斯》《钟情者》《克莱托普芬》《泰阿格斯》《阿尔克比亚德前篇》《拉刻》《小希庇阿斯》《大希庇阿斯》《伊安》与十篇相应的解读文字。这十篇对话,受19世纪疑古风潮影响,即使已在今日恢复了真作的名誉,但大部分对话都被读者悄悄忽视了。主编潘戈尔联合列奥·施特劳斯与艾伦·布鲁姆等大家合作翻译了这十篇篇幅略短的对话,再加以合适的导读文字与注释,最终完成了这部对话总集。由于导读的存在,这本书非常好地减少了甚至完全取消了经典正文的繁琐注脚;而一文一论的形式,使这本书成为普通读者的柏拉图入门之选。本译本出自名家之手,兼具学理性与系统性,具有较高的学术价值。
作者简介 · · · · · ·
本书主编潘戈尔是多伦多大学政治学教授。是当代英语世界最重要的柏拉图研究者与翻译者。其他英译者与作者来自芝加哥大学等院校,其中包括了:艾伦·布鲁姆,当代重要的思想家、政治哲学家、翻译家和教育家;列奥•施特劳斯,著名的思想家、政治哲学家。
本书由复旦大学思想史研究中心组织翻译。
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政治哲学之根的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
读书笔记 · · · · · ·
我来写笔记-
《米诺斯》,柏拉图。(一个重思“善”、“正义”、“爱”的方法) 米诺斯是传说中克里特的缔造者,宙斯之子。 依据荷马,米诺斯每隔九年去造访宙斯,通过与宙斯【言谈】学会立法,为克里特带来法律。在死后,米诺斯成为冥府的判官,行使裁决(灵魂审判)。 《米诺斯》的终点,即是《法律篇》(法义)的起点。米诺斯结束于对克里特国王米诺斯之法的赞扬,法义则通过发问礼法起源于神还是人,直接考察米诺斯从宙斯那里学到的造/...
2020-05-25 21:44 1人喜欢
《米诺斯》,柏拉图。(一个重思“善”、“正义”、“爱”的方法)
米诺斯是传说中克里特的缔造者,宙斯之子。
依据荷马,米诺斯每隔九年去造访宙斯,通过与宙斯【言谈】学会立法,为克里特带来法律。在死后,米诺斯成为冥府的判官,行使裁决(灵魂审判)。
《米诺斯》的终点,即是《法律篇》(法义)的起点。米诺斯结束于对克里特国王米诺斯之法的赞扬,法义则通过发问礼法起源于神还是人,直接考察米诺斯从宙斯那里学到的造/创/立法。
这里的“法律”,比我们理解的要广泛,在《法义》中,译为“礼法”。柏拉图的法,为nomos,而不仅仅是law,它包括了宇宙秩序、节日仪式和音乐形式,内容广泛而丰富。
米诺斯篇中,“被合法认可的”,翻译自nomos同词根的一个词nomizo,其含义也是广泛的:按照习俗来实践或运用;习俗的、法定的;依法行事或者按照法定习俗行事;按照合法的或者习俗的方式承认、接受或者相信。
在这种丰富的理解上,谈论法律(或法义中的礼法)。
法律不是无生命之存在,而是与人的灵魂相关,它是灵魂行为。然而,法律不是城邦的意见,用现在的话说,它不是多数人的意志。构成城邦的公民的意见如果是法律,那么法律就像意见一样,朝三暮四、变幻莫测、摇摆不定。
苏格拉底认为法律是比意见高的东西,也就是说,法律不是普通的意见,是更高的意见,是真意见。由此,法律是发现“所是”,法律是希望成为对“所是”的发现。
(这里的所是,没有原文对照。猜测应该是:eimi/ousia/being,是、存在、本质、本源,等同于真理本身)
法律是对“所是”的发现,所以不是人的发明。技艺是人为的发明,科学是自然的显现,而法律在这两者之间。
如果法律是发现“所是”,而“所是”是没有掺杂任何“非是”的,因而是相同的、不变的,那么法律也是不可改变的。
但是,如果法律是希望、趋向于发现“所是”,而没有必然是发现“所是”,那么就会有各种各样的法律,这些法律的合法性来自于它们的目的:真理。
因此,法律的多样性实际上是人的弱点所致,因为法律是人的灵魂行为,而人会犯错,会没有朝向“所是”发现法律,而不是法律自身的“所是”出错。
——————分隔线——————
关于与宙斯【言谈】学会立法:
在言谈/交流/对话/发问/沟通/聊天中,不断接近,并发现【本质】。
他人是一面镜子,在言谈中照出我们自己,这是相似/势均的交流;
他人是导师(宙斯),在言谈中传授发现自己的方法/技巧/道路,这是一个高位者完全兼容低位者的交流。
他人可以是鲜活的人,也可以是写下自己著作的远古的人。
回应 2020-05-25 21:44
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《米诺斯》,柏拉图。(一个重思“善”、“正义”、“爱”的方法) 米诺斯是传说中克里特的缔造者,宙斯之子。 依据荷马,米诺斯每隔九年去造访宙斯,通过与宙斯【言谈】学会立法,为克里特带来法律。在死后,米诺斯成为冥府的判官,行使裁决(灵魂审判)。 《米诺斯》的终点,即是《法律篇》(法义)的起点。米诺斯结束于对克里特国王米诺斯之法的赞扬,法义则通过发问礼法起源于神还是人,直接考察米诺斯从宙斯那里学到的造/...
2020-05-25 21:44 1人喜欢
《米诺斯》,柏拉图。(一个重思“善”、“正义”、“爱”的方法)
米诺斯是传说中克里特的缔造者,宙斯之子。
依据荷马,米诺斯每隔九年去造访宙斯,通过与宙斯【言谈】学会立法,为克里特带来法律。在死后,米诺斯成为冥府的判官,行使裁决(灵魂审判)。
《米诺斯》的终点,即是《法律篇》(法义)的起点。米诺斯结束于对克里特国王米诺斯之法的赞扬,法义则通过发问礼法起源于神还是人,直接考察米诺斯从宙斯那里学到的造/创/立法。
这里的“法律”,比我们理解的要广泛,在《法义》中,译为“礼法”。柏拉图的法,为nomos,而不仅仅是law,它包括了宇宙秩序、节日仪式和音乐形式,内容广泛而丰富。
米诺斯篇中,“被合法认可的”,翻译自nomos同词根的一个词nomizo,其含义也是广泛的:按照习俗来实践或运用;习俗的、法定的;依法行事或者按照法定习俗行事;按照合法的或者习俗的方式承认、接受或者相信。
在这种丰富的理解上,谈论法律(或法义中的礼法)。
法律不是无生命之存在,而是与人的灵魂相关,它是灵魂行为。然而,法律不是城邦的意见,用现在的话说,它不是多数人的意志。构成城邦的公民的意见如果是法律,那么法律就像意见一样,朝三暮四、变幻莫测、摇摆不定。
苏格拉底认为法律是比意见高的东西,也就是说,法律不是普通的意见,是更高的意见,是真意见。由此,法律是发现“所是”,法律是希望成为对“所是”的发现。
(这里的所是,没有原文对照。猜测应该是:eimi/ousia/being,是、存在、本质、本源,等同于真理本身)
法律是对“所是”的发现,所以不是人的发明。技艺是人为的发明,科学是自然的显现,而法律在这两者之间。
如果法律是发现“所是”,而“所是”是没有掺杂任何“非是”的,因而是相同的、不变的,那么法律也是不可改变的。
但是,如果法律是希望、趋向于发现“所是”,而没有必然是发现“所是”,那么就会有各种各样的法律,这些法律的合法性来自于它们的目的:真理。
因此,法律的多样性实际上是人的弱点所致,因为法律是人的灵魂行为,而人会犯错,会没有朝向“所是”发现法律,而不是法律自身的“所是”出错。
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关于与宙斯【言谈】学会立法:
在言谈/交流/对话/发问/沟通/聊天中,不断接近,并发现【本质】。
他人是一面镜子,在言谈中照出我们自己,这是相似/势均的交流;
他人是导师(宙斯),在言谈中传授发现自己的方法/技巧/道路,这是一个高位者完全兼容低位者的交流。
他人可以是鲜活的人,也可以是写下自己著作的远古的人。
回应 2020-05-25 21:44
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《米诺斯》,柏拉图。(一个重思“善”、“正义”、“爱”的方法) 米诺斯是传说中克里特的缔造者,宙斯之子。 依据荷马,米诺斯每隔九年去造访宙斯,通过与宙斯【言谈】学会立法,为克里特带来法律。在死后,米诺斯成为冥府的判官,行使裁决(灵魂审判)。 《米诺斯》的终点,即是《法律篇》(法义)的起点。米诺斯结束于对克里特国王米诺斯之法的赞扬,法义则通过发问礼法起源于神还是人,直接考察米诺斯从宙斯那里学到的造/...
2020-05-25 21:44 1人喜欢
《米诺斯》,柏拉图。(一个重思“善”、“正义”、“爱”的方法)
米诺斯是传说中克里特的缔造者,宙斯之子。
依据荷马,米诺斯每隔九年去造访宙斯,通过与宙斯【言谈】学会立法,为克里特带来法律。在死后,米诺斯成为冥府的判官,行使裁决(灵魂审判)。
《米诺斯》的终点,即是《法律篇》(法义)的起点。米诺斯结束于对克里特国王米诺斯之法的赞扬,法义则通过发问礼法起源于神还是人,直接考察米诺斯从宙斯那里学到的造/创/立法。
这里的“法律”,比我们理解的要广泛,在《法义》中,译为“礼法”。柏拉图的法,为nomos,而不仅仅是law,它包括了宇宙秩序、节日仪式和音乐形式,内容广泛而丰富。
米诺斯篇中,“被合法认可的”,翻译自nomos同词根的一个词nomizo,其含义也是广泛的:按照习俗来实践或运用;习俗的、法定的;依法行事或者按照法定习俗行事;按照合法的或者习俗的方式承认、接受或者相信。
在这种丰富的理解上,谈论法律(或法义中的礼法)。
法律不是无生命之存在,而是与人的灵魂相关,它是灵魂行为。然而,法律不是城邦的意见,用现在的话说,它不是多数人的意志。构成城邦的公民的意见如果是法律,那么法律就像意见一样,朝三暮四、变幻莫测、摇摆不定。
苏格拉底认为法律是比意见高的东西,也就是说,法律不是普通的意见,是更高的意见,是真意见。由此,法律是发现“所是”,法律是希望成为对“所是”的发现。
(这里的所是,没有原文对照。猜测应该是:eimi/ousia/being,是、存在、本质、本源,等同于真理本身)
法律是对“所是”的发现,所以不是人的发明。技艺是人为的发明,科学是自然的显现,而法律在这两者之间。
如果法律是发现“所是”,而“所是”是没有掺杂任何“非是”的,因而是相同的、不变的,那么法律也是不可改变的。
但是,如果法律是希望、趋向于发现“所是”,而没有必然是发现“所是”,那么就会有各种各样的法律,这些法律的合法性来自于它们的目的:真理。
因此,法律的多样性实际上是人的弱点所致,因为法律是人的灵魂行为,而人会犯错,会没有朝向“所是”发现法律,而不是法律自身的“所是”出错。
——————分隔线——————
关于与宙斯【言谈】学会立法:
在言谈/交流/对话/发问/沟通/聊天中,不断接近,并发现【本质】。
他人是一面镜子,在言谈中照出我们自己,这是相似/势均的交流;
他人是导师(宙斯),在言谈中传授发现自己的方法/技巧/道路,这是一个高位者完全兼容低位者的交流。
他人可以是鲜活的人,也可以是写下自己著作的远古的人。
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8 有用 知闲 2019-05-04
我们知道 π,e和根号二存在,但不完全知道它们的数具体是多少。苏格拉底的很多问题都与此类似。法律,正义和勇敢,都是我们知道一些,但并不完全知道,而且可能永远不会完全理解的事物。在正常状态下,这对生活影响不大。只有在特定的情况下,这些问题才会成为问题。毕竟,一个社会并不总是要求大家把 π 背到 3.1415926 。柏拉图所处的,无疑正是一种非常罕见的极端状态。这种状态下,有序世界中的一些东西显得不... 我们知道 π,e和根号二存在,但不完全知道它们的数具体是多少。苏格拉底的很多问题都与此类似。法律,正义和勇敢,都是我们知道一些,但并不完全知道,而且可能永远不会完全理解的事物。在正常状态下,这对生活影响不大。只有在特定的情况下,这些问题才会成为问题。毕竟,一个社会并不总是要求大家把 π 背到 3.1415926 。柏拉图所处的,无疑正是一种非常罕见的极端状态。这种状态下,有序世界中的一些东西显得不再有序,一些有理数被发现其实是无理数。 (展开)
4 有用 陆钓雪等待瑶宝 2019-08-09
《希帕库斯》:对我来说,苏格拉底,我是被迫接受,而并没有被你说服;《忒阿格斯》:如果这个忒阿格斯不屑于和那些精通政治技艺的人相伴,大可去寻找那些声称他们能够教育年轻人的特定人才。这些如此智慧之人走进各个城邦里面,劝说出身最为良好以及最为富裕的年轻人离开那些无偿与他们相伴的公民们,并和他们自己为伴,而这些年轻人在被说动缴纳额外的一大笔钱来作为学费时还感激不尽。你的儿子和你自己从这些人里选择几个做老师... 《希帕库斯》:对我来说,苏格拉底,我是被迫接受,而并没有被你说服;《忒阿格斯》:如果这个忒阿格斯不屑于和那些精通政治技艺的人相伴,大可去寻找那些声称他们能够教育年轻人的特定人才。这些如此智慧之人走进各个城邦里面,劝说出身最为良好以及最为富裕的年轻人离开那些无偿与他们相伴的公民们,并和他们自己为伴,而这些年轻人在被说动缴纳额外的一大笔钱来作为学费时还感激不尽。你的儿子和你自己从这些人里选择几个做老师会是恰当合理的,但选择我就不恰当合理了。因为我不知道这些神圣高贵的知识门类,虽然我希望我是知道的。相反我倒是经常说,我确实一无所知,除了碰巧知晓一门特定且很小的知识门类,即有关爱欲的知识。至于这门知识,我确定我在其上有着令人叹服的聪慧。且当仁不让地超过古往今来的任何人。 (展开)
1 有用 芝加哥驴 2019-09-11
讨论法的时候似乎有脱离传统对柏拉图理解的倾向,实践维度是在理念/自然和意见之间的东西。标记下米诺斯和阿尔西比亚德
0 有用 陆沉 2020-12-17
《阿尔喀比亚德前篇》不错,福柯法兰西讲稿里好像重新分析了这篇,有待参考。想读通施派哲人的分析,需要掌握:a柏拉图文集,b色诺芬《回忆苏格拉底》,c修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》,d阿里斯托芬戏剧,e亚里士多德作为补充,另外还要知道点古希腊历史
0 有用 陆沉 2020-12-17
《阿尔喀比亚德前篇》不错,福柯法兰西讲稿里好像重新分析了这篇,有待参考。想读通施派哲人的分析,需要掌握:a柏拉图文集,b色诺芬《回忆苏格拉底》,c修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》,d阿里斯托芬戏剧,e亚里士多德作为补充,另外还要知道点古希腊历史
1 有用 芝加哥驴 2019-09-11
讨论法的时候似乎有脱离传统对柏拉图理解的倾向,实践维度是在理念/自然和意见之间的东西。标记下米诺斯和阿尔西比亚德
4 有用 陆钓雪等待瑶宝 2019-08-09
《希帕库斯》:对我来说,苏格拉底,我是被迫接受,而并没有被你说服;《忒阿格斯》:如果这个忒阿格斯不屑于和那些精通政治技艺的人相伴,大可去寻找那些声称他们能够教育年轻人的特定人才。这些如此智慧之人走进各个城邦里面,劝说出身最为良好以及最为富裕的年轻人离开那些无偿与他们相伴的公民们,并和他们自己为伴,而这些年轻人在被说动缴纳额外的一大笔钱来作为学费时还感激不尽。你的儿子和你自己从这些人里选择几个做老师... 《希帕库斯》:对我来说,苏格拉底,我是被迫接受,而并没有被你说服;《忒阿格斯》:如果这个忒阿格斯不屑于和那些精通政治技艺的人相伴,大可去寻找那些声称他们能够教育年轻人的特定人才。这些如此智慧之人走进各个城邦里面,劝说出身最为良好以及最为富裕的年轻人离开那些无偿与他们相伴的公民们,并和他们自己为伴,而这些年轻人在被说动缴纳额外的一大笔钱来作为学费时还感激不尽。你的儿子和你自己从这些人里选择几个做老师会是恰当合理的,但选择我就不恰当合理了。因为我不知道这些神圣高贵的知识门类,虽然我希望我是知道的。相反我倒是经常说,我确实一无所知,除了碰巧知晓一门特定且很小的知识门类,即有关爱欲的知识。至于这门知识,我确定我在其上有着令人叹服的聪慧。且当仁不让地超过古往今来的任何人。 (展开)
8 有用 知闲 2019-05-04
我们知道 π,e和根号二存在,但不完全知道它们的数具体是多少。苏格拉底的很多问题都与此类似。法律,正义和勇敢,都是我们知道一些,但并不完全知道,而且可能永远不会完全理解的事物。在正常状态下,这对生活影响不大。只有在特定的情况下,这些问题才会成为问题。毕竟,一个社会并不总是要求大家把 π 背到 3.1415926 。柏拉图所处的,无疑正是一种非常罕见的极端状态。这种状态下,有序世界中的一些东西显得不... 我们知道 π,e和根号二存在,但不完全知道它们的数具体是多少。苏格拉底的很多问题都与此类似。法律,正义和勇敢,都是我们知道一些,但并不完全知道,而且可能永远不会完全理解的事物。在正常状态下,这对生活影响不大。只有在特定的情况下,这些问题才会成为问题。毕竟,一个社会并不总是要求大家把 π 背到 3.1415926 。柏拉图所处的,无疑正是一种非常罕见的极端状态。这种状态下,有序世界中的一些东西显得不再有序,一些有理数被发现其实是无理数。 (展开)