《世界历史的教训》的原文摘录
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学者之所以不愿意充分研究民族主义，不仅仅是由于原始材料的复杂和科学论述的匮乏，而且还因为整个主题承载着深厚而强大的情感。民族主义触及当前五花八门的流行偏见——个人的、民族的、宗教的和种族的偏见；要想揭示民族主义思想和行动的主要动力，你必须特别小心地提防自己的情感偏袒，同时勇敢地面对众多同胞的怀疑和反对——他们自己名目繁多的偏见都被珍藏在集体的族群偏见中。几乎不可避免的是，那些没有思想的人——他们占人类的绝大多数——将会指控有思想的民族主义批评者是“国际主义者”或“激进主义者”，是“无政府主义者”或“布尔什维克主义者”；至少，他们会说他“不爱国”。一个心智健全的人，谁愿意被人称作不爱国呢？一些人对当代爱国主义所遭受的非难义愤填膺、面红耳赤，而那些被指控对爱国主义妄加责难的人则背脊透凉、悚然而栗——说到民族主义感情的力量和威力，最雄辩的颂扬莫过于此。在对民族主义现象进行学术研究的过程中，最难以克服的障碍，亦在于此 (查看原文) —— 引自章节：一 何为民族主义？／1 -
在每个地方，民族主义者都影响了新式教育的内容：国立学校的课程。一门如此重要的必修课程当然被赋予了最重要的位置，常常是以民主的名义（政治民主和社会民主；而且，它极好地服务于民族主义宣传的目的。如今各民族群体争相自夸，不仅吹嘘自己的物质财富和实力、美德和英勇，而且还吹嘘它们普遍的识字率；比方说，有人援引西班牙和普鲁士识字率的比较统计数据作为证据，以证明普鲁士人的文化远远高于西班牙人。然而，纯粹的识字并不会让人变得具有人道情怀或批评精神，甚或也不能变得聪明：在识文断字的民族中，大多数男孩和女孩的文化程度不超过小学低年级，他们所获得的阅读能力，只够让他们易于受骗，成为下列文字产品的受害人：廉价惊险小说、画报、耸人听闻的报纸新闻、广告招贴、电影字幕，以及一般意义上的更廉价的报刊文章——它们往往带有民族主义的色彩。少数男孩和女孩从中学毕业了，他们有能力阅读更多、更好的东西；但是，由于他们更长时间地暴露于学校里民族主义的影响之下，他们的头脑可能被塑造，从而落入臼，更加容易终身反感任何可能削弱民族主义的发展。 (查看原文) —— 引自章节：三 民族主义的传播／72 -
随着历史传说的搜集同时出现了把群体人格化的趋势，把民族群体看作一个历史名人。有时候，这种人格化会借助一面旗帜，或象征一个民族的生命或灵魂的其他符号来表示。更常见的是头脑中的一幅图景，得自于听来的传说或读到的故事；在这幅图景中，科学事实有意或无意地服从于艺术和浪漫的目的。所有这样的人格化都在情感上作用于个体，把群体的精神、原则和理想加以美化后的图景呈现在他们面前，借此促使他们更深沉地忠诚于他们共同的民族群体。不仅如此，而且，在一个民族群体浪漫化的历史和理想化的人格化中，一个人总是幻想着发现什么永恒的东西—这就是群体的生命，它没有开端，在当下的任何群体成员出现很久之前便已存在；出于同样的原因，它也没有终结，在当前的群体成员全都与祖先同归于尘土许久之后还会存在。人对不朽的强烈渴望，从居于民族群体中心的历史传统中得到了帮助和慰藉。 (查看原文) —— 引自章节：一 何为民族主义？／1 -
在14世纪，但丁用意大利语写作，而乔叟用英语写作。打那以后，一种接一种的本地语成为精彩纷呈、各具特色的文学表达的工具。15世纪的两件大事帮助了这个过程。一件是人文主义者试图净化拉丁文，汰除它在中世纪趋向更为简单的发展，恢复古代的古典拉丁文，连同其复杂的句子结构和繁难的文法；这一努力极大地败坏了拉丁文作为鲜活文学语言的名声，使它的使用局限于教室、教会仪式和科学论文。另一件事是印刷术的发明，它有助于用铅版印刷平常的口头语言，固定文学用法的各个标准，使得民族文学在人民大众中的传播成为可能。 (查看原文) —— 引自章节：二 民族主义的兴起／36 -
当代民族主义与中世纪督教之间有着非常明显的、富有启发意义的相似之处。现如今，个人出生于民族国家就像他从前出生于教会一样，世俗的出生登记就是民主主义的受洗仪式。打那以后，带着温柔的关怀国家追踪他的整个一生，在爱国学校里向他传授民族主义教理问答，借助虔诚的戒律和庄严的圣礼，让他看到民族神圣之美，使他一生安于为国效力（不管多么光荣，还是多么卑贱）—国家是他生命的全部，是他的福祉的创造者和完成者；通过正式登记（有一笔收费）来纪念他生平至关重要的时刻，不仅登记他的出生，而且同样要登记他的结婚、他的孩子们的出生和他的死亡。如果他是一个代表民族主义出征的圣战士，他的埋骨之地将用他服役的徽章作为标志。国家统治者和民族英雄的葬礼，在爱国主义的盛大排场和庄严氛围中举行，让中世纪主教们的葬礼相形见拙。 (查看原文) —— 引自章节：四 作为一种宗教的民族主义／110 -
对一种特定大众宗教的怀疑始于知识分子，而知识分子作为一个阶层却以胆小而臭名昭著。他们经常害怕自己的怀疑会对平民大众产生扰乱人心的影响；有时候，为了社会和平与整体安全，他们甚至乐意让民众继续沉迷于知识分子视为迷信的信仰和崇拜。与此同时，正是他们的怀疑态度，使他们拒绝在维护旧的大众宗教上担负起任何领导责任；他们的替代性信仰通常是如此五花八门，如此抽象，以至于妨碍了民众立即而普遍地接受其中任何一种信仰，作为一种新的大众宗教。在这样一些令人难受的环境下，应当鼓励平民大众把他们很大一部分与生俱来的敬畏和崇敬从“超自然”的宗教—上层阶级认为这样的宗教即便不是丢脸的，至少是迷信的—转移到一种政治宗教上，后者有着双重的优势：它明显是真实的；拥有的物质力量足以让人民大众凑到一起，呈现出社会和谐的表象—还有什么比这更自然的吗？让平民大众和上层阶级联合起来，建立并供奉一个崇拜国家的祭坛，然后可能允许人民大众旁边的小小神龛里摆上几枝花，供奉他们祖先的神，而上层阶级在有了保证的和平中可以利用他们的地下室，举行他们新奇的礼拜仪式，并逐步让整个神殿弥漫着他们的神秘香火那古怪的甜美气味。 (查看原文) —— 引自章节：四 作为一种宗教的民族主义／110 -
民族主义者说，民族群体是人类社会的组成单位；社会主义者说，阶级是人类社会的组成单位。民族主义者断言每个民族群体内部一切阶级的个体成员必须和谐地一起工作；社会主义者断言，所有民族群体中同一个阶级的个体成员必须互相合作。民族主义者坚持认为，国际冲突是正常的，每个民族国家的全体公民都应当同等地为冲突做好准备；社会主义者坚持认为，冲突一般是阶级之间的，所有民族国家的工人阶级都必须接受特殊的教育。一方会破坏世界工人的团结；另一方会摧毁每个民族群体和每个民族国家的团结。他们之间，可能有被迫的停战，但不会有真正的和平—也不会有真正的宽容。 (查看原文) —— 引自章节：七 民族主义与不宽容／231 -
2有史以来，人的区别性特征一直是我们可以称之为“宗教感”的那种东西，亦即对自身之外的某种力量的神秘信仰一这种信仰始终伴随着敬畏感，通常伴随着外在的行为 和仪式。在每一个地方，在五花八门的形式之下，你都可以找到它的表达，在原始人的洞穴里，在埃及的金字塔里，在摩西的律法和亚伦的仪式中，在德尔斐神谕的词句中，在维斯塔尔贞女悉心守护的祭坛圣火中，在印加人和阿兹特克人 的神庙中，在爱斯基摩人和霍屯督人的禁忌中。你发现它被供奉在一些大的宗教体系中，比如印度教、佛教、基督教和伊斯兰教，千百年来总共有数以十亿计的信徒。像从前一样，今天的人们也感觉到了它的魔力。 很显然，“宗教感”在人的心里是如此根深蒂固，以至于通常情况下他必定要以这样那样的方式把它表达出来。他可能失去对特定宗教的信仰，但即便如此，他也通常会有意无意地把自己奉献给另外的崇拜对象。可能崇拜基督或佛陀，可能崇拜图腾或神物，同样可能崇拜科学或人文一假如这些概念是用大写字母写在他脑海里的话。无论如何，这涉及一种体验，一种敬畏的情感一它们根本上是宗教性的。 (查看原文) —— 引自章节：四 作为一种宗教的民族主义／110 -
作为一种宗教的民族主义，最早出现在传统上信奉基督教的民族当中，因此一点也不奇怪，它应当借用并修改了历史上基督教的很多习俗和惯例，使之适合于自己的目的。事实上，当前民族国家的概念非常类似于中世纪基督教会的概念，以至于现代人只要仔细研究一下当代民族主义的学说和实践，就会理解表面上看似不可思议的中世纪。 (查看原文) —— 引自章节：四 作为一种宗教的民族主义／110 -
接下来，正是日耳曼民族主义与法兰西民族主义发生了冲突；在日益尖锐的民族主义时代，德国在1870～1870年的战争中对阿尔萨斯一洛林地区的征服产生了一些后果，完全不同于早年法国征服这两个行省所带来的后果。 (查看原文) —— 引自章节：五 民族主义与国际战争／149 -
在关于国家利益、民族权利和民族尊严所引发的一切国际分歧和争端中，全世界的民族主义者几乎都不可能公正而客观地区分进攻和防御——因为，对于一个国家的民族主义者来说是防御，而对于另一个国家的民族主义者来说就是进攻。在国际争端中，民族主义者通常局限于断言他们自己国家的事业是正义的，并要求本国政府在捍卫自己的事业上更加好战一些--更多地展示武力。 因此，在外交上，以及在各种国际交往中，一个民族主义的世界表面上必定最终被军国主义、并且是被竞争性的军国主义所统治。这就是为什么一些民族群体在实现政治上的统一和独立之后并不总是其他所有民族可资效法的正义和宽容的典范以及世界和平的支柱的原因之所在。恰恰相反，这正是它们为什么继续养育和珍视军国主义，为什么试图通过战争或战争威胁来满足它们眼下自私自利的野心、有时候甚至以牺牲世界的健康与幸福为代价的原因之所在。 (查看原文) —— 引自章节：六 民族主义与军国主义／185
作者: [美] 卡尔顿·海斯
副标题: 民族国家信仰及其祸福
原作名: Essays on Nationalism
isbn: 710113677X
书名: 世界历史的教训
页数: 339
译者: 秦传安
定价: 65.00
出版社: 中华书局
出版年: 2022-7
装帧: 精装