黑格尔新释

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• 三、思辯理性與邏輯形上學 黑格爾認為哲學所追求的應該是真正的無限，所以他亦在《邏 輯學》的前部分花了很大篇幅去閨明這個概念；本書對黑格爾的解 釋方法也很大程度建基於這個概念，以及背後的理念，若不了解 黑格爾的「真正無限」概念就不可能明白黑格爾系統的開放性和活 力。很多對黑格爾的批評連這個基本概念也沒有弄清楚，但他大概 不會感到詫異，因為黑格爾十分了解一般的思維模式，亦即所謂知 性思維所假設的僵化對立關係，以致未能理解真正的無限並非簡單 地是有限的相反。知性代表一般的思維方式，亦即常識或健康的理 解力（healthy common sense)，它的特性是做抽象的區分和判斷， 以固定的框架理解世界，因為「那只能產生有限規定，並在其中 活動的思維就稱為知性（按嚴格字義而言）」（HW，8: W [§25])。 這種思維的特點，在於它沒有意識到自己的限制，只能「停滯在 有限的思維規定裡，亦即停滯在尚未解除的對立之中」（HW，8: 93 [§27])。黑格爾甚至明言，「有限性」是「最固執的知性範疇」 (HW, 5: 140)，因此黑格爾哲學其中一個最重要亦最艱鉅的工作， 就是要超越這種從知性觀點出發的有限思維方式，到達所謂理性的 思維，亦在這個意義下，黑格爾把一般對無限的理解稱為「知性的 無限」，把真正的無限又稱為「理性的無限」（HW，5: 149)。 透過澄清「有限一無限」和「知性一理性」這兩組概念，黑 格爾不單是要超越康德哲學的框架和限制，也同時要指出康德批評 者的謬誤。首先，雖然「知性」和「理性」這個分野存在已久，6 但卻是康德把它提升到另一個討論的層次，並賦予它一個舉足輕重 的地位，正如黑格爾所言：「知性與理性的區別是首先由康德明確 提出的，他亦首先斷定：知性以有限和有條件的事物為對象，理性 則以無限和無條件的事物為對象。」（HW, 8: ... (查看原文)

  cino 2赞 2016-07-05 18:52:16

• 本書嘗試重新理解黑格爾哲學，在上述的主流解釋之外另覓 空間，提出一種另類、但有憑有攄的詮釋。筆者雖然重視黑格爾對 各個文化和哲學領域的分析，但反對克羅齊所代表、把黑格爾的哲學系統弄得支離破碎的解釋方法。本書的首要目標並非把握黑格爾 在個別領域的深刻洞見，因此不會聚焦在各個影響力較大的精神哲 學範疇，而是重點處理其哲學體系的邏輯基礎，把它們視為系統的 個別環節f由此理解各個理論分支。筆者把黑格爾哲學視為一套完 整而嚴格的系統，以成熟的《哲學百科全書》為理論框架，以《邏 輯學》為系統基礎。雖然筆者肯定黑格爾哲學的嚴格系統性，但卻 反對傳統保守的解讀方式，把黑格爾哲學視為封閉、永恆不變的系 統。筆者亦不會避重就輕地以黑格爾年輕時較進步的思想來為他 辯護，而是嘗試提出一種新穎的解讀方式，在肯定黑格爾的嚴格系 統要求之餘，嘗試把黑格爾哲學理解為本質上開放的系統和思維方 式；亦會借助現代哲學的概念和科學知識來重新解釋黑格爾的思 想，顯示出其哲學的現代性和活力。 要建立這種新解釋，本書將重新演繹黑格爾的哲學理念。 傳統主流的解釋把黑格爾哲學視為一套野心極大的形上學系統， 務求如上帝般把握一切終極真理，但傳統解釋未能充分了解康德 (Immanuel Kant)對黑格爾的深刻影響。眾所周知，康德批判傳統 形上學，透過審視理性的功能和限制，規定人類知識的範圍，剖析 傳統形上學的各種謬誤，奠定新的哲學路向。康德後的德國哲學家 大都繼承其哲學精神，以進一步發展康德哲學為己任，而黑格爾也 不例外。黑格爾的確有嚴厲批評康德哲學，尤其反對他對人類理性 的規限，但若有人認為黑格爾要重新樹立那被康德拆毀的傳統形上 學，這實在未能了解到黑格爾真正的立場。簡言之，黑格爾從不否 定康德批判哲學的基本精神，只是認為康德並未把批判的原則徹底 發揮，未窮盡理性思維的可能性，也沒有了解理性本身的歷史文化... (查看原文)

  cino 1赞 2016-07-02 18:23:32

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