阿育王時代變造佛教之史探〈上〉

Ven. Bhikkhu Vūpasama 随佛尊者简介

一、法脉传承

随佛禅师（Ven. Bhikkhu Vūpasama）为华人，出生于台湾，修学佛法至今已四十余年，在世界各地创办「原始佛教会」，是还原、振兴已经隐没约有两千二百余年之原始佛教的法脉传人。

禅师出家于缅甸铜鍱部僧团，剃度师是承续雷迪大师（Ven. Ledi Sayadaw C.E. 1846~1923）禅法及道场系统之Baddanta Zagara Bhivamsa 长老。禅师现今担任中华、美国、马来西亚、澳洲、欧洲原始佛教会终生导师，兼台湾、马来西亚、纽约等地中道禅林的导师，相近共学为奉守原始佛法的「中道僧团」。

随佛禅师对于佛教教法的探究与修行，主要的研究是「从佛教传承的最古老教义中，探寻佛教初始时期的教法，并致力于 释迦佛陀教法、禅法及菩提道次第原貌的探究、阐扬与实践」。

随佛禅师不仅传承原始佛教法脉，也熟习汉传佛教各宗宗义，印度菩萨道之「般若」、「瑜伽」与「如来藏」等三系思想，特别是对《般若经》、《中论》的思想与「禅宗」的禅法，有深入的体会与教学经验。

2011 年，禅师在台湾、马来西亚、美国等地，延请南传佛教各国长老与中道僧团共同举办《四圣谛佛教联合宣言》，促进锡兰、缅甸、泰国、寮国、柬埔寨、美国、马来西亚、台湾各地僧人的交流合作，提升「四圣谛佛教」的社会影响力。

2014 年依原始佛教会为基础，再创立「四圣谛佛教会」，团结仰信「四圣谛」的原始佛教及南传佛教，提倡「原始佛教、南传上座、汉传显教、藏传密乘，四系一家，同利人间」。

2015 年，禅师依据《阿含经》、《佛说阿弥陀经》、《毗尼母经》的传诵，著作《三阶念佛弥陀禅》，提倡「持名念佛、定心念佛、实相念佛」的三阶念佛，导归「见因缘法之实相念佛」，正确为世人揭示「由末法向正法」的弥陀法门。《三阶念佛弥陀禅》指出：「弥陀行者终是原始佛教行者，原始佛教行者也是弥陀行者」，促进原始佛教、汉传佛教是一家无争、和谐共荣的新时代。

自2013 起，禅师在中国各地寺院广弘禅法，引导中国佛弟子学习经法、禅法，促进佛教文化的交流、学习。

2015 年，随佛禅师与日本曹洞宗东隆真禅师、锡兰佛牙寺Wendaruwe Sri Upali Anunayaka Thero，共同举行联合宣法，促进佛教各界的合作。

随佛禅师已经完成阿难系汉译《相应阿含》（现误译名《杂阿含》）及优波离系南传《相应部》的比对研究，更进一步的根据汉译《相应阿含》、南传《相应部》之〈因缘相应〉、〈食相应〉、〈圣谛相应〉、〈界相应〉、〈五阴（蕴）相应〉、〈六处相应〉及〈四念处等道品相应〉等〈七事修多罗〉的共说，「依经证经」的还原 佛陀原说教法。

原始佛教的教义，不同于分别说部为主的南传佛教。原始佛教最主要的内容有： 1.「六处分位」的「十二因缘法」； 2.「十二因缘观」的九种禅法； 3.观十二因缘、次第起七觉分，先断无明、后断贪欲的「禅法次第」； 4.依七觉分，次第究竟「四圣谛三转、十二行」，成就正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱、阿耨多罗三藐三菩提的「一乘道次第」。

随佛禅师既不受取、不积蓄、不使用钱财，也无「为僧人管理金钱供养的净人」，常年游化宣法于世界各地，不定居一处。

二、传承著作

随佛禅师在目前最重要的中文著作有六种：

《原始佛法与佛教之流变》：本书是依经、依律为准，兼及各派论藏与史献的探究，考证佛世时的教法、两次结集内容。厘清部派分裂始末、部派思想的演革与分流，兼及大乘学派的传出、演变及印度法灭。禅师写作本书历时约六年，内文约百万字，是了解原始佛法与后世佛教流变的重要著作。

《因缘法之原说与奥义》：本书分为《因缘法之原说与异义》、《因缘法之奥义》两部，禅师写作本书历时约两年余，内文共约六十万字。主要内容是根据汉译《相应阿含》、南传《相应部》之〈七事修多罗〉的共说为准，「依经证经」的还原 佛陀原说之「六处分位」的正统「十二因缘法」。此外，本书兼考证出自部派佛教之最古老论书《舍利弗阿毗昙论》的论义，探讨其对后世学派思想的偏差影响及发展，引导佛教各派学人重新回归 佛陀的经说教法、禅法、道次第。禅师另有《十二因缘经法原说略讲》传世，是依据〈七事修多罗〉的经说为准，精要阐明「六处分位」的「十二因缘法」。

《中道禅法》：本书根据汉译《相应阿含》、南传《相应部》之古老〈七事修多罗〉的共说为准，依「六处分位」之正统十二缘起法，开显正确经说之「十二因缘观」及「十二因缘观的九种禅法」，畅演「七觉分」的实修禅法及生起次第，体证「四圣谛三转、十二行」的中道正觉、解脱苦恼、三藐三菩提。

《人间佛教之中道行》：本书根据古老〈七事修多罗〉为准，依据「因缘法」为核心，再以「四圣谛三转、十二行」为实践次第，完成「解决问题，灭除苦恼」为宗旨之「人间佛教的思想及实践论证」，充份达成「契合真实佛法，体现开展人间生活与修证菩提的一致性」。禅师重新依据「因缘、缘生」为世间真相，舍弃后世佛教误以「无常、苦、非我、空，或唯心、唯识」作为诸法实相的岔路。坚定「显正即破邪」的真道，远离「破邪即显正」的讹误，显现　释迦佛陀教示的「缘起中道之人间正行」。

《相应菩提道次第》：本书根据汉译《相应阿含》、南传《相应部》之古老〈七事修多罗〉的共说为准，采用约300篇经说传诵的排比对照，编辑出「六处分位」的十二因缘法，以及「先断无明，后断贪爱」的菩提道次第。禅师另著有《相应菩提道次第纲要》，依据〈七事修多罗〉的经说为准，「依经证经」的精要阐明「先断无明，后断贪爱」的「一乘菩提道次第」，重新回归初期佛教的菩提道次第。

《原始佛教相应阿含经》：本书是根据汉译《相应阿含》、南传《相应部》之古老〈七事修多罗〉为准，兼及考证第一、二次经法结集，探明后世佛教各学派论藏之论义与发展，最后滤净《相应阿含》、《相应部》当中出自后世论义揉杂的论义经诵，重新回归初期佛教的经诵教法。

三、传授之禅法与修证次第：

先守护根门，住于根律仪；

由「安那般那念」入门，修习初禅定，调伏掉举、昏沉，兼修不净想、慈心想、六随念、明分想。

修念觉分：如实观十二因缘为核心，又分别说有九种禅法：观四念处集与灭、观五阴集法与灭法、观六触入处集与灭、观世间集与世间灭、观有身集与有身灭、观食之集与灭、观三摩地勤行成就之神足、观老死集与老死灭，最后是「观四圣谛（初转）的苦谛、苦集谛、苦灭谛」。

观因缘观中极重要之「七观智」、「四十四观门」与「九十二生法显现」，明见五阴是缘生法，缘生法则无常、非我亦非我所，得知：若生贪爱则有苦。

明见五受阴是缘生法，贪欲是患法、苦法，离贪欲是灭法，故得正见「于五受阴当离欲而得灭苦」。如是，如实智见「五受阴之缘生与灭尽」，亦即是如实智见「十二因缘之生法、灭法」，此即　佛陀所说：「先知法住，后知涅盘」，具足七十七种智，已经得明、断无明，得断身见、断疑，当于佛、法、僧成就证净，三恶趣永断，具足慧解脱。

修择法觉分：当已如实智见「五阴之缘起与灭尽」，即得如实正见「生死苦灭之道迹」──八正道，是谓：「于圣道如实知见」，具足四十四种智。如是，已得具足四圣谛初转、四行的明见，得再断戒禁取见，具足慧根、信根，决定趣向三藐三菩提。

修精进觉分：若已具足四圣谛初转、四行的明见，住于正念、正智，当精进「于六触处（五受阴）依远离、依无欲、依灭、向于舍」，次第修持圣、无漏、出世间八正道，也称为「贤圣法律无上修根」。如是以「慧根」摄导修习精进根、念根、定根，正向于苦灭、解脱、三藐三菩提。

依据「七觉分」的修证次第，教导「转智息贪十四法要」。

修喜、猗、定觉分：不失正念、正智，精进于「六触处（五受阴）离贪爱，断五受阴系缚苦」。如是修习者，得于胜妙出离生随喜、欢喜（喜觉分）；胜妙出离生随喜、欢喜已，得身、心猗息（猗觉分）；身、心猗息已，远离乐住，内净一心（定觉分）。如是依四圣谛初转的如实智见，次第修习满足出世间八正道，当成就正定，断贪爱、瞋恚，识食断、具足解脱。如是成就四圣谛第二转、四行，具足精进根、念根、定根。

修舍觉分：当正定已生，慧根、信根、精进根、念根、定根等五根，已经次第修习满足，愚痴、贪爱、瞋恚已舍断，得解脱，具解脱知见：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」，成就四圣谛第三转、四行。如是修习「七觉分」，即得统贯　佛陀一代圣教。

如是修习「七觉分」满足，成就「四圣谛三转、十二行」，具足正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱，成就阿耨多罗三藐三菩提。

四谛大用：师徒口耳传授的重要教导。

四、还原、重现原始佛法及确立人间佛教的贡献：

随佛禅师对佛教教法的探究与修行，主要是「从佛教传承的最古老教义中，探寻佛教初始时期的教法，并致力于　释迦佛陀教法、禅法及菩提道次第原貌的探究、阐扬与实践」。禅师在部派佛教分裂史的考证研究，还有部派佛教在教法上的演变始末上都有卓越的研究成果。

随佛禅师根据汉译《相应阿含》及南传《相应部》之〈因缘相应〉、〈食相应〉、〈圣谛相应〉、〈界相应〉、〈五阴（蕴）相应〉、〈六处相应〉、〈四念处等道品相应〉等七事修多罗当中古老经法的共说，比对、还原佛灭当年「第一次结集」的集成。经过多年的探究与修行，在回归　释迦佛陀的原说教导上，主要有十点作为与贡献：

考证、显现印度佛教僧团与教法演变的真相。

还原「十二因缘法」：还原依「六处为分位」之「十二因缘法」的原说。

重现「十二因缘观」：从「六入处观集法、灭法」入手，现观「十二因缘集法与灭法」。同时确定「观四念处集与灭」、「观五阴集法与灭法」、「观六触入处集与灭」、「观世间集与世间灭」、「观有身集与有身灭」、「观食之集与灭」、「观三摩地勤行成就之神足」、「观老死集与老死灭」、「观四圣谛（初转）的苦谛、苦集谛、苦灭谛」，都是修习「观十二因缘的集与灭」。

重现「一乘菩提道次第」：还原「先断无明，后断贪爱」，重现　佛陀原说「四圣谛三转、十二行」的「一乘菩提道次第」。

重现「七菩提支」之「中道禅法」：经由还原　佛陀亲说的「十二因缘法」，才能重新显现「修十二因缘观，次第起七菩提支，统贯三十七道品，次第的圆满四圣谛三转、十二行，成就正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱、阿耨多罗三藐三菩提」的「中道禅法」。

建立「中道僧团」：确立了「依经、依律、不依论，戮力实践，笃实修行」的学风。唯以经教、禅法、道次第弘法化众，建立既不受取、不使用、不积蓄钱财，也无有「专为僧人管理金钱供养、买办事宜的『净人』」，修行、宣扬、传承「中道禅法」的中道僧团。

还原「经说传诵」：根据汉译《相应阿含》、南传《相应部》当中七事相应教的古老共说，将汉译说一切有部诵本的《相应阿含》予以整治、滤净后世部义的揉杂，还原为契合「佛陀原说」的传诵，并进一步编著出易让一般民众了解的白话本与解说。这是攸关原始佛教复兴的根本大事，目前中道僧团正积极进行中，预计在2016年完成整编。这将为佛法再现人间，做出可贵与广大、长远的贡献。

创立原始佛教会：依据「原始佛教」的教法及次第，团结海内外的各派佛教学人，共同为世间的昌隆与佛教的团结尽一份努力。

创立四圣谛佛教会：依据「四圣谛」促进「原始佛教」及「南传部派」的团结，禀持「原始佛教、南传上座、汉传显教、藏传密乘，四系一家、同利人间」的准则，共同昌隆佛教。

完成人间佛教的思想及实践论证：

一、二十世纪初，太虚大师首先提倡「法界圆觉学为本」的人生佛教，针砭以超荐、度亡为主的传统佛教弊病。

二、二十世纪中叶，印顺导师提倡「性空唯名学为本」的人间佛教，走出中、后期大乘佛教思想的「唯心、唯识」，重视十善为基础的人间正行，归向「空、无自性」的印度初期大乘教说。

两位佛教大师尽一生的努力，前后经过近约百年的「人间佛教」革新运动，都为华人佛教及社会产生巨大、正面、可贵的影响。但是，不论是以「唯心、唯识」，或采用「无常、苦、非我、空」作为认识论，都是源自《舍利弗阿毗昙论》之「破邪即显正」的思惟，偏向「否定现实世间」的讹误，无法达成「开展人间生活与修证菩提的一致性」。

三、二十一世纪初，承续 佛陀及太虚、印顺两位大师的利世精神，随佛禅师从古老〈七事修多罗〉探得「因缘法」是世间的真相，重新依据「因缘法」为核心，「四圣谛三转、十二行」为实践次第，契合「显正得舍妄，舍妄不显正」的事实，回归「解决问题，灭除苦恼」的佛法宗旨，遂能达成「契合真实佛法，体现开展人间生活与修证菩提的一致性」，完成人间佛教的思想及实践论证。人间佛教百年三部曲的探究与革新运动，终于在思想、实践的主轴，彻底回归 佛陀亲教的因缘法、四圣谛，证明了人间佛教即是佛陀的佛教，充份展现　佛陀的佛教是真正的人间佛教。