马克思的幽灵

同英文版pp. 7-8 “Since we do not see the one who orders "swear", we cannot identify it in all certainty....The hamlet, like the visor, did not merely offer protection: it topped off the coat of arms and indicated the chief's authority, like the blazon of his nobility”: 【我们只能通过声音来确认其存在，那么这个存在/物（thing）的原始/最初真实性也无从考证无法核查。它就有可能是一个披着胄甲的“假冒货”，胄甲里面的那个thing可以随时替换成任何可能，却因为胄甲本身已经成为了一种“首领的权威”而不受质疑。当我们跟随声音进行宣誓“我们是共产主义的接班人”时， 我们却不知道真正的“共产主义”是什么？马克思主义是什么？这些都已经成为了披着胄甲的幽灵。】

那个消失了的人的名字必定已经被刻写在别的某个地方了。——人为什么必须要承接着历史的现在和过去呢？

有个人，您或者我，站起身说：“最终，我当然希望学会生活。” 但为什么是最终？ “学会生活”：多么奇特的一个警句。谁去学？向谁学？教会人怎么生活，但向谁教？我们会明白吗？我们会懂得怎样去生活吗？并且首先，“学会生活”究竟是什么意思？还有，为什么是“最终”？ 单单就其本身而言，脱离了语境——但是一种语境常常是开放性的，因而难免出差错，且不够充分——这个警句便会成为一个几乎不可理解的单位句段。并且，它的习惯用法究竟在多大程度上能够被翻译呢？ 然而，这终归是一句权威用语——或者说恰恰就是因为这一点，由于是出自一位长辈之口，这个警句常常有着某种强制的意味，它就像弓箭，一旦出口，就会在不可逆转和不对称的宣讲过程中回荡。这个宣讲过程通常都是从父亲传给儿子，从导师传给信徒，或从主人传给奴仆（“我将教给你怎么生活”）。因此，这类训话是游移不定的：在传授经验的训辞（学会生活不就是经验本身吗？）、进行教育的说教以及驯化或训练（驯马）的训导之间游移。

看得不流畅 个人问题加翻译问题，可能 以前看他的书都没有这么拗口过