内容简介 · · · · · ·
这本著作是德勒兹对普鲁斯特名著《追忆逝水年华》 的一种全新解读。作者一反传统的现象学式解读，将《追忆》视为一种“反逻各斯”，其中不再存在一个超越一切认知经验的主体自我，而是一个被动接收世界之符号的客体，从而对西方哲学的经验阐释体系提出挑战。德勒兹在第三版序言中称，第一部分涉及的是《追忆》一书所表现的符号的产生与阐释，第二部分则思索一个不同的问题：从《追忆》的构成的角度，来思索符号自身的生产和增殖。本书自1964年初版后受到广泛关注，多次再版，是作者早期的代表作之一。中文版收入上海译文“法国思想家译丛”。
普鲁斯特与符号的创作者
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![[法国] 吉尔·德勒兹](https://img3.doubanio.com/img/author/medium/public/1495426973.27.jpg)
作者简介 · · · · · ·
吉尔·德勒兹，1925年1月18日生于法国巴黎，1944年中学毕业后就读于巴黎索邦大学哲学系，1952年发表处女作《休谟及其生活、著作和哲学》，1957年任索邦大学哲学史助教，1960年任法国国家科学研究中心研究专员，1964—1969年任里昂学院哲学教师，1969年接替米歇尔·福柯，任巴黎第八大学哲学教授至1987年退休。
1995年11月4日，德勒兹因难忍肺疾折磨，从巴黎住处的窗户坠楼自杀。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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然而,一种绝对的、终极的差异是什么呢?它不是一种在两个事物或对象之间的经验性的差异,此种差异始终是外在的。普鲁斯特给出了对于本质的第一个概括,他指出本质是某种存在于主体之中的事物,作为某种存在于主体的核心的最根本性质:内在的差异,“性质的差异存在于世界向我们进行呈现的方式之中,如果不曾有艺术,那么此种差异就将始终作为每个人的永恒的秘密。"从这个方面来说,普鲁斯特是莱布尼兹主义者:本质是真正的单子,每个单子都根据它们表现世界的视点而被界定,而每个视点自身都归结于某种居于单子的基础的终极性质。正如莱布尼兹所说,单子既没有门也没有窗子:视点就是差异自身,对于同一-个世界的种种视点与那些彼此间最为远离的世界一样,是相互差异的。这就是为什么友情永远只是错误的沟通,奠基于误解之上,并只能打开错误的窗子。这就是为什么更为清醒的爱情从原则上否弃了所有的沟通。我们唯一的门窗都是精神性的:只存在着艺术性的主体间的沟通。只有艺术才能给予我们那种我们曾在一个朋友那里徒劳寻觅的东西，那种我们将在--个爱人身上徒劳寻觅的东西。“只有借助艺术,我们才能走出自我,了解别人在这个世界,与我们不同的世界里看到些什么,否则，那个世界上的景象会像月亮上有些什么一样为我们所无法认识。幸亏有了艺术,才使我们不只看到一个世界,我们的世界,才使我们看到世界的增殖,而且,有多少个敢于标新立异的艺术家,我们就能拥有多少个世界,它们之间的差异比那些进入无限的世界之间的差异更大……” (查看原文) —— 引自第43页 -
本质是某种居于主体的核心的最根本的性质;然而,这种性质要比主体更为深层,它属于另--个不同的范畴:“一个独一无二的世界的未知的性质”。并非是主体表现了本质,毋宁说,是本质自身被蕴含于,包含于,盘卷于( s'enrouler)主体之中。而且,通过盘卷于自身之中,它构成了主体性。并非是个体构成了世界,而是被包含的世界和本质构成了个体:“这些世界,我们称之为个体,而离开艺术,我们将永远也不能认识它们。”本质不仅仅是个体性的,还是个体化的。 (查看原文) —— 引自第44页
> 全部原文摘录
丛书信息
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法国思想家译丛(共11册)，
这套丛书还有
《无赖》《论精神》《精神疾病与心理学》《论自由》《辩证法的历险》
等
。
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普鲁斯特与符号的书评 · · · · · · ( 全部 13 条 )
Nieaaa
朝向逃逸线——德勒兹的差异-欲望-生成
朝向逃逸线 ——德勒兹的差异-欲望-生成 一束“我思故我在”的光照亮了世界，但伸向对象的手仍然被二元论的玻璃罩所阻挡；康德式的划清界限把那画地为牢的圈越画越小，人类退后，把舞台留给上帝；工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来...
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沈辰
上海人民出版社2025版
【译序】普鲁斯特与表达问题
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 ——李商隐 1. 或许没有哪一本小说比《追忆似水年华》更迫切地等待着他的读者。普鲁斯特在全书的末尾处写到： “我对自己的作品实不敢...
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哲夫成城
【转】秦兰珺：普鲁斯特的追寻——德勒兹论普鲁斯特《追忆逝水年华》
【作者简介】秦兰珺，1986年生，北京大学中文系比较文学博士，现在中国文联文艺资源中心工作。中华书法美术作品资源库项目负责人，中华数字美术馆项目负责人。研究方向：比较诗学、新媒体艺术、新媒体理论。著有《缠绕的诗学：德勒兹思维方法研究》（中国文联出版社，2017）。...
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似水年华
时间意味着什么？以及我们如何开启思考？
这篇书评可能有关键情节透露
我一直对普鲁斯特《追忆似水年华》中的‘我’一吃玛德莲娜蛋糕书中的叙事者就会回想起贡布雷的事情百思不得其解。玛德莲娜蛋糕和书中叙事者的回忆这二者到底存在着什么关系？德勒兹在这本书中给了我答案“如何解释回忆的复杂机制？首先，它涉及一种联想的机制：一方面，是一种... (展开)> 更多书评 13篇
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订阅关于普鲁斯特与符号的评论:
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2 有用 手枝 2024-08-04 17:57:46 江西
早在《千高原》（1980）之前对无器官身体的一次绘制，和两年后的《柏格森主义》最后部分中关于创造性情感的论述一道如闪电般划过。“对于真理的探寻只有当我们被限定于某种具体情境中时才能进行，即当我们被某种强力驱迫而进行此种探寻时。总是有一种符号的强力驱迫我们去探寻，它剥夺了我们的安宁。那些驱迫我们的东西要比善良意志或专注工作的所有成果都更丰富；比思想更为重要的是，存在着产生思想的东西。”
3 有用 Fa 2010-03-08 01:41:34
翻译的确实好。
11 有用 Schliere 2022-03-22 21:20:02
你会发现，每当抵临那个强大的精神分裂者、无器官的身体，或者某种纯光，德勒兹就会开始加速——直到句法的逻辑被耗尽，只剩蛛网的共振。斯宾诺莎的馈赠——“光”的书写，闪电是它的行进方式…
4 有用 ʇɐɥdɔsǝpıɹı3 2025-03-31 00:25:46 四川
l'amour et la répétition，爱并非对面容的再现(即记忆作为一种摹仿手段)，而必然趋向反逻各斯式的误认(以涟漪的姿态在符号显像的样状中展开），对符号的解码即差异与重复的变形(差异性的生产)，爱在重复生产着一种对逝去的重新体验，因而复现并非机械式的回归，而创生出了新的维度。自此，德勒兹的重复是肯定的螺旋式扬升，德勒兹反对柏拉图主义的同一与真理，差异的体验正是通过断裂和肯定生成真知... l'amour et la répétition，爱并非对面容的再现(即记忆作为一种摹仿手段)，而必然趋向反逻各斯式的误认(以涟漪的姿态在符号显像的样状中展开），对符号的解码即差异与重复的变形(差异性的生产)，爱在重复生产着一种对逝去的重新体验，因而复现并非机械式的回归，而创生出了新的维度。自此，德勒兹的重复是肯定的螺旋式扬升，德勒兹反对柏拉图主义的同一与真理，差异的体验正是通过断裂和肯定生成真知，正如莱布尼茨的单子，角色-情景-事件通过前定和谐共存，也因而是视点化的，而视点的交错与映射正是普鲁斯特在一种协和中不断创造记忆、对符号进行重新编码的生成性机器，也即，追忆并非机械式的趋动与回溯，而是在折叠-时间的的回返。德勒兹的爱或许就是一种乌有——否弃确定性与面容的同一性，而指向差异性的重复。 (展开)
5 有用 非虛構 2017-08-15 20:29:26
“每个曾使我们痛苦的人都有可能被我们奉若神明，而他们其实只是神性的部分反映和最高阶段；神性（作为观念），静观之就能即刻赐予我们欢乐，而不是我们承受过的痛苦。生活的全部艺术就在于把造成我们痛苦的人只当成能让我们进入他们的神明外形的台阶，从而愉快地使我们的生活充满各种神性”。