Name: 大秦帝国
ISBN: 9787806239421

作者: 孙皓晖
出版社: 河南文艺出版社
出版年: 2008-5-1
页数: 4268
定价: 369.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787806239421

豆瓣评分

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13152人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

大秦帝国作为时代精神汇集的帝国，集中地体现了那个时代中华民族的强势生存精神。中华民族的整个文明体系其所以能够绵延如大河奔涌，秦帝国时代开创奠定的强势生存传统起了决定性的作用。

《大秦帝国》是一部描述秦兴亡生灭过程的长卷历史小说。秦帝国崛起于铁血竞争的群雄列强之际，建立了一个强大统一的帝国，开创了一个全新的铁器文明。但她只有十五年生命，像流星一闪，轰鸣而逝。这巨大的历史落差与戏剧性的帝国命运中，隐藏了难以计数的神奇故事以及伟人名士的悲欢离合。他们以或纤细、或壮美、或正气、或邪恶、或英雄、或平庸的个人命运奏成了这部历史交响乐。帝国所编织的社会文明框架及其所凝聚的文化传统，今天仍然规范着我们的生活，构成了中华民族的巨大精神支柱。

秦帝国崛起于铁血竞争的群雄列强之林，包容裹挟了那个时代的刚健质朴、创新求实精神。她崇尚法制、彻底变革、努力建设、统一政令，历一百...

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作者简介 · · · · · ·

孙皓晖，学者型作家，获得国务院特殊津贴的专家。他积30年文史沉淀，历16年写作之功，为我们一朝奉献出这部洋洋500万言，共六部11卷的《大秦帝国》。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

为商之道：智不足以通权变，勇不足以临机决断，仁不能取予自如，强不能守定心志，虽欲学吾术，终不告之 (查看原文)

苏苏头 11赞 2012-03-04 21:48:03

—— 引自第3251页
魏国的灭亡很没有波澜，算是山东六国的寿终正寝典型。　　一个国家的末期历史如此死一般寂静，以至在所有史料中除了国王魏假，竟然找不到一个文臣武将的影子，在轰轰然的战国之世堪称异数。作为国别史，《史记·魏世家》对魏国最后三年的记载只有寥寥三行：“……景湣王卒，子王假立／王假元年，燕太子丹使荆轲刺秦王，秦王觉之／三年，秦灌大梁，虏王假，遂灭魏以为郡县。”列位看官留意，三行之中，最长的中间一行说得还是国际形势。魏王假在位三年，实际只发生了三件事：秦灌大梁，虏王假，灭魏以为郡县。每读至此，尝有太史公检索历史废墟而无可奈何之感叹。　　之所以如此，是因为魏国实在没有值得一提的人物了。　　在山东六国之中，魏国灭亡的原因最没有秘密性，最没有偶然性，最没有戏剧性。也就是说，魏国灭亡的原因最清楚，最简单，最为人所共识。后世史家对魏国灭亡的评论揣测很少，原因也在于魏国灭亡的必然性最确定，只有教训可以借鉴，没有秘密可资研究。《史记·魏世家》之后有四种评论，大约足可说明这种简单明了。　　其一，魏国民众的记忆感喟。百余年之后，太史公在文后必有的“太史公日”中记载云：他到大梁遗迹踏勘搜求资料，在已经变成废墟的大梁遇见了前来凭吊的魏国遗民（墟中人）；遗民感伤地回顾了当年秦军水攻大梁的故事，“说者皆以为魏以不用信陵君故，国削弱至于亡。”也就是说，民众认定魏国衰弱灭亡的原因，是没有用信陵君。　　其二，太史公自家的评价。太史公先表示了对大梁民众的评价不赞同，后面的话却是反着说。其全话是：“……（对墟中人之说）余以为不然。天方令秦平海内，其业未成，魏虽得阿衡之佐，曷益乎？”直译，太史公是说：我不能苟同墟中人评判。天命秦统一天下，在其大业未成之时，魏国便是得到伊尹（其名阿衡）那样的大贤辅佐，又能有什么益处呢？果真将这几句话看作为魏国辩护，未免小瞧太史公了。究其实，太史公显然是在说反话。如同面对一个长... (查看原文)

江湖骗子 9赞 2015-07-14 11:40:59

—— 引自章节：缓贤忘士者天亡之国也

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历史小说大秦帝国历史中国历史秦战国纵横小说战国

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大秦帝国的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

大秦帝国的书评 · · · · · · ( 全部 468 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

拔刀诀 2009-09-23 10:36:14

岂曰无衣

以前看陈凯歌拍的《荆轲刺秦王》时，有一幕让我非常震撼，秦军攻打赵都，邯郸危在旦夕，赵人死战之后，赵王下令宁全族灭尽，绝不事秦，于是一边是将士浴血阻挡秦军，另一边是一排排赵国小孩身穿麻衣，头缠白布，从高高的城墙依次跃下，一个六七岁的孩子临跳之前捡回了布偶玩具... (展开)

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30 126回应

【alborada】C 2009-03-31 18:44:02

浩浩乎大争，烈烈兮秦风

最震撼的时代，最激扬的文字这是一部雄浑，厚重，沉郁的书，这是一部轻松，热血，青春的书，这是一部怎么形容也不为过的书，因为它叙述的内容包含了太多的故事，因为它描绘的时代呈现了太多的元素，因为它的内容与时代为我们提供了无限的未知与可能。这仅仅是一个普普通通的... (展开)

227

21 44回应

北溟烛龙 2011-04-12 10:47:07

霸道不是富强

　　这样一本书竟然在豆瓣上得到9分的高分，真是令我吃惊。中国人的历史认知低下到了这样的程度！　　商鞅的思想是什么？简而言之就是几个词：军国，集权，愚民，弱民。　　以下是鲍鹏山先生讲商鞅的一个视频实录，非常精彩，看后必有收获，生活你从小学到大学16年历史学习... (展开)

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177 223回应

cici 2012-10-26 15:35:25

纯吐槽——要不是想看作者的历史观如何展开，我早就看不下去了

没看《大秦帝国》（以下简称《帝国》）的时候跑去听了一场孙老爷子的讲座，现场有很多人指责老爷子鼓吹暴政，拥护强权，当时还挺不屑的，觉得观点而已，和而不同，何必那么较真。完了有一个《帝国》脑残粉站起来说，孙老师，我认为您的作品可以获茅盾文学奖的，您怎么看... (展开)

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翅膀 2011-05-16 22:48:32

这只是一个幻想狂的梦而已

买《大秦帝国》是最近三年里最让我后悔的第二件事儿。书看了三部，第四部读完开头，我果断放弃。水军别来说什么没读完没有发言权。你吃一个面包，第一口就知道是不是坏了，没有人直到吃完最后一口，才发现自己吃的面包早已变质。而我对作者的看法也从最初的崇敬到中间的怀疑，... (展开)

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81 77回应

苏慕南 2009-10-27 10:43:08

迎面扑来的先是一股民族精神

《大秦帝国》给我们塑造了一个坚韧的秦，这与中国不断在废墟上建立又不断毁灭然后又不断崛起的似死不灭的历史不谋而合，而这，恰就是中国民族精神的中心点。我曾经说过，我们与西方的不同，在于他们建立的帝国最终分崩离析，今之罗马非昔之罗马，所以他们看不懂我们这个由... (展开)

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昊川 2011-06-14 23:19:31

秦始皇亲手埋葬大秦帝国

公元前221年，秦始皇灭齐国，自此延续了500多年的诸侯纷争的局面彻底结束，华夏九州尽归于秦。秦王采纳李斯建议取消分封制，实行郡县制，将天下九州分为三十六郡，使秦国成为历史上第一个专制中央集权国家。随后统一文字、货币、度量衡，修筑长城，极大的推动了中华文明发展的... (展开)

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大志 2010-01-06 17:02:05

最殘忍的事

这篇书评可能有关键情节透露

世间最残忍的事情，莫过于看到美好的东西在你眼前毁灭，就像一个价值连城的瓷瓶在你面前摔下、粉碎。浩瀚历史长册《大秦帝国》共有11卷，本以为在京时日没机会读完了，没想现在已经读到第10册，是机缘也是无奈了。一卷卷读过，商鞅变法、张苏合纵连横、四君子风流倜傥，始... (展开)

11 44回应

梦里醉逍遥 2010-07-30 20:06:57

很出色，也很糟糕

这是一部小说，但它的出彩点却不是情节，而是其中篇幅最大的对历史知识的介绍和对历史风貌的描写。而情节只能说是平淡无趣，甚至有些糟糕，不过其作为一部小说最糟糕的还是它对人性的刻画。从商鞅到张良，一条漫长的时间线，无数影响大秦帝国命运的人物，然而... (展开)

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长风飞舞 2011-11-25 11:11:59

从《大秦帝国》说开去，以古对今才有意义

以迅雷不及掩耳盗铃之势读完了《大秦帝国》前五部十本书，而后以蜗牛爬行的速度才勉强兑付完最后一部《帝国烽烟》。读完整部《大秦帝国》，感慨良多。本人一热血青年，但也绝非单纯愤青。十数年前，亦多留恋于铁血、盛唐、春秋战国等军事网站，几乎看遍感兴趣的帖子，看... (展开)

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peach

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2012-06-21 15:09   17人喜欢

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14回应   2012-06-21 15:09
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苏苏头

为商之道：智不足以通权变，勇不足以临机决断，仁不能取予自如，强不能守定心志，虽欲学吾术，终不告之
2012-03-04 21:48 11人喜欢

为商之道：智不足以通权变，勇不足以临机决断，仁不能取予自如，强不能守定心志，虽欲学吾术，终不告之
引自第3251页

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回应 2012-03-04 21:48
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缓贤忘士者天亡之国也

江湖骗子 (不止)

魏国的灭亡很没有波澜，算是山东六国的寿终正寝典型。一个国家的末期历史如此死一般寂静，以至在所有史料中除了国王魏假，竟然找不到一个文臣武将的影子，在轰轰然的战国之世堪称异数。作为国别史，《史记·魏世家》对魏国最后三年的记载只有寥寥三行：“……景湣王卒，子王假立／王假元年，燕太子丹使荆轲刺秦王，秦王觉之／三年，秦灌大梁，虏王假，遂灭魏以为郡县。”列位看官留意，三行之中，最长的中间一行说得还是国际形...
2015-07-14 11:40 9人喜欢

魏国的灭亡很没有波澜，算是山东六国的寿终正寝典型。　　一个国家的末期历史如此死一般寂静，以至在所有史料中除了国王魏假，竟然找不到一个文臣武将的影子，在轰轰然的战国之世堪称异数。作为国别史，《史记·魏世家》对魏国最后三年的记载只有寥寥三行：“……景湣王卒，子王假立／王假元年，燕太子丹使荆轲刺秦王，秦王觉之／三年，秦灌大梁，虏王假，遂灭魏以为郡县。”列位看官留意，三行之中，最长的中间一行说得还是国际形势。魏王假在位三年，实际只发生了三件事：秦灌大梁，虏王假，灭魏以为郡县。每读至此，尝有太史公检索历史废墟而无可奈何之感叹。　　之所以如此，是因为魏国实在没有值得一提的人物了。　　在山东六国之中，魏国灭亡的原因最没有秘密性，最没有偶然性，最没有戏剧性。也就是说，魏国灭亡的原因最清楚，最简单，最为人所共识。后世史家对魏国灭亡的评论揣测很少，原因也在于魏国灭亡的必然性最确定，只有教训可以借鉴，没有秘密可资研究。《史记·魏世家》之后有四种评论，大约足可说明这种简单明了。　　其一，魏国民众的记忆感喟。百余年之后，太史公在文后必有的“太史公日”中记载云：他到大梁遗迹踏勘搜求资料，在已经变成废墟的大梁遇见了前来凭吊的魏国遗民（墟中人）；遗民感伤地回顾了当年秦军水攻大梁的故事，“说者皆以为魏以不用信陵君故，国削弱至于亡。”也就是说，民众认定魏国衰弱灭亡的原因，是没有用信陵君。　　其二，太史公自家的评价。太史公先表示了对大梁民众的评价不赞同，后面的话却是反着说。其全话是：“……（对墟中人之说）余以为不然。天方令秦平海内，其业未成，魏虽得阿衡之佐，曷益乎？”直译，太史公是说：我不能苟同墟中人评判。天命秦统一天下，在其大业未成之时，魏国便是得到伊尹（其名阿衡）那样的大贤辅佐，又能有什么益处呢？果真将这几句话看作为魏国辩护，未免小瞧太史公了。究其实，太史公显然是在说反话。如同面对一个长期患有不治之症的病人，有人说这种病服了仙药也没用，你能说这个人不承认那个人有病么？也就说，太史公实际是有前提的，魏国失才之病由来已久，此时已经无力回天矣！　　其三，东汉三国人评价。《史记·魏世家·索隐》引三国学人谯周对魏国灭亡之评说云：“以予所闻，所谓天之亡者，有贤而不用也，如用之，何有亡哉！使纣用三仁，周不能王，况秦虎狼乎！”谯周评说是历史主流的评判，他阐明了这样一个简单实在的道理：有贤不用，便是史谚所谓的“天亡之国”。若殷纣王用三个大贤（微子、箕子、比干，孔子称为三仁），纵然是明修王道的周室也不能取代殷商而王天下，何况秦国虎狼之邦，如何能灭亡果真用贤的魏国？应当说，谯周之论是对天命国运观的另一种诠释，因其立足于人为（天亡即人亡），因而更为接近战国时代雄强无伦的国运大争观，与战国时论对魏国灭亡的评说几无二致，应该是更为本质的一种诠释。　　其四，后世另一种评价。《史记·魏世家·索隐述赞》云：“毕公之苗……大名始赏，盈数自正。胤裔繁昌，系载忠正……王假削弱，虏于秦政。”述赞评价的实际意思是：自立国开始，魏国便是个很正道的邦国，只是魏假时期削弱了，灭亡了。这是史论第一次正面肯定魏国。两千余年后，这种罕见的正面肯定在儒家史观浸润下弥漫为正统思潮。清朝乾隆时代产生的系统展示春秋战国兴亡史的《东周列国志》，其叙述到魏国灭亡时，引用并修改了这段述赞，云：“史臣赞云：毕公之苗，因国为姓。嗣裔繁昌，世戴忠正。文始建侯，武益强盛。惠王好战，大梁不竟。信陵养士，神气稍振。景湣式微，再传而陨。”此书以“志”为名刊行天下，并非以“演义”为名，显然被官方当做几类正史的史书。这说明，这种观念在清代已经成为长期为官方认可的正统评价。这种评价的核心是：忽视或有意抹煞魏国的最根本缺陷，而以空洞的正面肯定贬损“暴秦”，与三国之前客观平实的历史评判有着很大的距离。但是，它毕竟是一种观念，而且是长期居于正统地位的评判，我们没有理由忽视它。　　一个“繁昌忠正”的国家能削弱而灭亡，这本身就是一个历史悖论。　　历史评判的冲突背后，必然隐藏着某种被刻意抹煞的事实。　　这个事实最简单，最实在：长期地缓贤忘士，而最终导致亡国。　　魏氏部族是周室王族后裔，其历史可谓诡秘多难。　　西周灭商之初，三个王族大臣最为栋梁：周公（旦）、召公（爽）、毕公（高）。其中的毕公姬高，便是魏氏部族的祖先。西周初期分封，毕公封于周人本土的毕地，史称毕原。《史记·集解》引唐代杜预注云：“毕在长安县西北。”据此可知，毕原大体在当时镐京的东部，可算是拱卫京师的要害诸侯。之后，不清楚发生了何等样事变，总之是“其后绝封，为庶人，或在中国，或成夷狄”。检索西周初年的诸多事件，其最大的可能是，毕公高或深或浅地卷入了殷商遗族与周室王族大臣合谋的“管蔡之乱”，否则毕公部族不可能以赫赫王族之身陡然沦为庶人，其余部也不可能逃奔夷狄。其后，历经西周东周数百年无史黑洞，毕公高的中原后裔终于在晋国的献公时期出现，其族领名毕万，一个极为寻常的将军而已。　　晋献公十六年（公元前661年），晋国攻伐霍、耿、魏三个小诸侯国，毕万被任命为右军主将。此战大胜，晋献公将耿地封给了主将赵夙，将魏地封给了右将军毕万。从这次受封开始，毕万才步入晋国庙堂的大夫阶层。也许是部族坎坷命运艰险，这个毕万很是笃信天命，大事皆要占卜以求吉凶。当年，毕万漂泊无定，欲入晋国寻求根基，先请一个叫做辛廖的巫师占卜。辛廖占卜，得屯卦，解卦云：“吉（卦）。屯固比入，吉孰大焉！其必繁昌。”因为屯卦是阐释天地草创万物萌芽的蓬勃之象，对于寻求生路者而言，确实是一个大大的吉卦。后来的足迹，果然证明了这个屯卦的预兆。这次，毕万也依照惯例，请行占卜，意图在于确定诸般封地事项。晋国的占卜官郭偃主持了这次占卜，解卦象云：“毕万之后必大矣！万，满数也；魏，大名也。以是封赏，天开之矣！天子日兆民，诸侯日万民。今命之大，以从满数，其必有众。”于是，毕万正式决断：从大名，部族以封地“魏”为姓氏；从满数，全力经营这方有“万民诸侯”预兆的封地。　　至此，晋国士族势力中正式有了魏氏，魏国根基遂告确立。　　其后，晋国出现了晋献公末期的储君内争之乱。此时毕万已死，其子魏武子选准了公子重耳为拥戴对象，追随这位公子在外流亡十九年。重耳成为晋国国君（文公）后，下令由魏武子正式承袭魏氏爵位封地，位列晋国主政大夫之一。由此，魏氏开始了稳定蓬勃的壮大。历经魏悼子、魏绛（谥号魏昭子）、魏嬴、魏献子四代，魏氏已经成为晋国六大新兴士族之一（六卿）。这六大部族结成了最大的利益共同体，不断吞灭、瓜分、蚕食着中小部族的土地人口，古老的晋国事实上支离破碎了。又经过魏筒子、魏侈两代，六大部族的两个（范氏、中行氏）被瓜分，晋国只有四大部族了。经过魏桓子一代，魏氏部族与韩赵两部族结成秘密同盟，共同攻灭瓜分了最大的知氏部族。至此，魏赵韩三大部族主宰了晋国。　　承袭魏桓子族领地位的，是其孙子魏斯。魏斯经过二十一年扩张，终于在二十二年（公元前403年），与赵韩两族一起，被周王室正式承认为诸侯国。魏斯为侯爵，史称魏文侯。从这一年开始，魏氏正式踏上了邦国之路，成为开端战国的新兴诸侯国。　　也就是从这个时候开始，魏国的政治事件成为我们必须关注的对象。　　自魏文侯立国至魏假灭亡，魏国历经八代君主一百七十八年。在春秋战国历史上，近两百年的大国只经历了八代君主，算是权力传承之稳定性最强的国家了。这种稳定性，当时只有秦国齐国可以与之相比，国君代次显然还要稍多。魏国君主平均在位时间是二十二年有余，若除去末期魏假的三年，则七任君主平均在位时间是二十五年有余。应该说，在战国那样的剧烈竞争时代能有如此稳定的传承，是极其罕见的。列位看官留意，之所以要将代次传承作为政治稳定的基本标志，原因在于世袭制下的传承频繁国家，都是变乱多发所致。是故，君位传承频繁，其实质原因必定是政治动荡剧烈，君主传承正常，其实质原因也在于这个国家的政治稳定性强。当然，也不能绝对化地说，稳定性是传承少的唯一原因。譬如魏国，其传承代次少，还有一个重要原因，就是出现过两个在位五十年以上的国君：魏文侯在位五十年，魏惠王在位五十一年。其余两个在位时间长的君主是：魏武侯二十六年，魏安釐王三十五年。这四任君主，便占去了一百六十二年。　　魏国政治传统的基本架构及其演变，都发生在这四代之间。　　这一政治传统，是破解魏国灭亡秘密的内在密码。　　魏文侯之世，是魏国风华的开创时代。　　战国初期，魏国迅速成为实力最强的新兴大国，对天下诸侯产生了极大的冲击力。尤其对西邻秦国，魏国以强盛的国力军力，夺取了整个河西高原与秦川东部，将秦国压缩得只剩下关中中西部与陇西商於等地。这种令天下瞠目结舌的崛起，根源在于魏文侯开创了后来一再被历史证实其巨大威力的两条强国之路：一是积极变法，二是急贤亲士。　　先说变法。魏文侯任用当时的法家士子李悝，第一次在战国时代推行以变更土地制度为轴心的大变法。史料对魏国这次变法语焉不详，然依据后来的变法实践，李悝变法的两个基本方面该当是明确的：其一是围绕旧土地制度的变法，基本点是有限废除隶农制、重新分配土地、鼓励耕作并开拓税源等等。其二是公开颁行种种法令，以法治代替久远的人治礼治。可以做出的总体评判是：后来商鞅变法的基本面，李悝都涉及了，只是其深度广度不能与后来的商鞅变法相比。虽则如此，作为战国变法的第一声惊雷，魏国变法的冲击作用是极其巨大的，其历史意义是亘古不朽的，其效用是实实在在的。　　变法的同时，魏文侯大批起用当时出身卑微而具有真才实学的新兴士子，此所谓急贤亲士也。文侯之世，魏国群星璀璨文武济济，仅见诸史籍的才士便有：李悝、乐羊、吴起、西门豹、赵仓唐；儒家名士卜子夏、田子方、段干木等；故旧能臣重用者有翟璜、魏成子等。至少，魏国初期一举拥有了李悝、乐羊、吴起、西门豹如此四个大政治家，实在是天下奇迹。由此，魏国急贤亲士的声名远播，以至秦国想攻伐魏国而被人劝阻。劝谏者的说法是：“魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也！” 　　由于魏文侯在位长达五十年，这种政治风气自然积淀成了一种传统。　　可是。魏文侯开创的这种生机蓬勃的政治传统，到了第二代魏武侯时期渐渐变形了。所谓变形，一则是不再积极求变，变法在魏国就此中止；二则是急贤亲士的浓郁风气，渐渐淡化为贵族式的表面文章。也就是说，魏文侯开创的两大强国之路都没有得到继续推进，相反，却渐渐走偏了。这条大道是如何渐渐误入歧途的？历史给我们留下了一些可寻路径的蛛丝马迹。　　一则史料是，魏击（魏武侯）做储君时暴露出的浓厚的贵族骄人心态。魏文侯十七年，乐羊打下中山国后，魏击奉文侯之命做了留守大臣。一日，魏击游览殷商旧都朝歌，不期遇到了魏文侯待以师礼的田子方。魏击将高车停在了道边，并下车拜见田子方。可是，田子方竟没有还礼。魏击很是不悦，讥刺道：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”田子方冷冷道：“亦贫贱者骄人耳。诸侯而骄人，则失其国。大夫而骄人，则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，若脱踞（鞋）然，奈何其同之哉！”魏击很不高兴，但又不能开罪于这个顶着父亲老师名分的老才士，只有阴沉沉回去了。姑且不说这个儒家子贡的老弟子田子方的牛烘烘脾性究竟有多少底气，因为，战国时期真正的法家大政治家，反倒根本不会做出这种毫无意义的清高，该遵守的礼仪便遵守，犯不着无谓显示什么。我们留意的，是魏击的两句讥刺流露出的贵族心态——田子方虽贵为文侯老师，依然被魏击看作贫贱者，而贫贱者是没有对人骄傲的资格的！如此贵族心态，岂能做到真正的亲士敬贤？于是，后来一切的变味大体便有了心灵的根源。　　另一则史料是：魂击承袭国君后不思求变修政的守成心态。魏击即位，吴起已经任河西将军多年。一次，魏武侯与吴起同乘战船从河西高原段的大河南下，船到中流，魏武侯眼看两岸河山壮美，高兴地看着吴起大是感叹：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”也许是吴起早已经觉察到了这位君主的某种气息需要纠正，立即正色回答说：“邦国之固，在德不在险……若君不修德，舟中之人尽为敌国也！”结果，魏武侯只淡淡一个“善”字便罢了。吴起对答，后世演化为“固国不以山河之险”的著名政谚，却没有留下魏武侯任何由此而警醒的凭据。列位看官留意，这是魏国君主第一次将人才之外的物事当做“国宝”。此后，魏惠王更是将珍珠宝玉当做“国宝”，留下一段战国之世著名的国宝对答。魏武侯盛赞山河壮美，原本无可指责。这里的要害是，一个国君在军事要塞之前首先想到的是什么，如何评判山川要塞，至少具有心态指标的意义。魏武侯的感慨若变为：“山河固美，无变法强国亦不能守也！”试想当是何等境界？这件事足以说明，魏武侯已经没有了开创君主的雄阔气度，对人对物对事，已经沦落为以个人好恶为评判标尺了。　　第三则史料是，魏武侯错失吴起。　　吴起是战国之世的布衣巨匠之一，是中国历史上罕见的政治军事天才之一。与战国时代所有的布衣名士一样，吴起的功业心极其强烈，那则杀妻求将的传说故事，正是战国名士功业心志的最好注脚。后来的事实证明，乐羊、吴起被魏文侯重用，是魏国扩张成功的最根本原因。也就是说，李悝变法激发积聚了强盛国力，乐羊、吴起则将这种国力变成了实际领土的延伸。在整个魏文侯时期，乐羊攻灭中山国，吴起攻取整个河西高原，既是魏国最大的两处战略性胜利，也是当时天下最成功的实力扩张。李悝、乐羊死后，兼具政治家才华的吴起实际上成为魏国的最重要支柱。　　可是，魏武侯即位，吴起没有得到应有的重用，既没能成为丞相，也没能成为上将军，只是一个“甚有声名”的地方军政首脑（西河守）。依着战国用人传统，魏文侯时期有老资格名将乐羊为上将军，吴起为西河守尚算正常。然在魏武侯时期，吴起依然是西河守，就很不正常了。《史记·孙子吴起列传》载：秉性刚正的吴起对这种状况很是郁闷，曾公开与新丞相田文（不是后来的孟尝君田文）论功，说治军、治民、征战三方面皆强于田文，如何自己不能做丞相？田文以反诘方式做了回答，很是牵强，其说云：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？”应当说，田文对魏国状况的认定，只是使用了当时政治理论对新君即位朝局的一种谚语式描述，实际根本不存在。魏文侯在位五十年，魏击是老太子即位实权早早在握，如何能有少年君主即位才有的那种“主少国疑，大臣未附，百姓不信”的险恶状况？刚直的吴起毕竟聪明，见田文摆平了老脸与自己周旋论道，便知道此人绝不是那种凭功劳说话的人物，所以才有了史料所载的“起默然良久，曰‘属子之矣。’”吴起的服输，实际上显然是讲求实际的政治家的顾全大局。不想，却被太史公解读成了“吴起乃自知弗如田文”。这个田文，既不是后来的孟尝君田文，史料中也没有任何只言片语的功业，史料中的全部踪迹便是与吴起的这几句对答，及“田文既死”四个字。如此一个人物，豪气干云的吴起如何便能“自知弗如田文”？太史公此处之认定。只能看做一种误读，而不能看作事实。　　历史烟雾之深，诚为一叹也！　　重要大臣将军之间的这种微妙状况，魏武侯不可能没有觉察。之后的处置方式，立即证明魏武侯对吴起早已经心存戒惧了。田文死后，公叔为相。这个公叔丞相欲将吴起从魏国赶走，与亲信商议对策。其亲信说，要吴起走，很容易。亲信的依据是秉性评判：吴起有气节，刚正廉明并看重名誉。潜台词很显然，这等人得从其尊严名誉着手。亲信谋划出了一个连环套式的阴谋：先以固贤为名，请魏武侯将少公主嫁给吴起，言明以此为试探吴起的婚姻占卜——吴起忠于魏国，则受公主；若不受婚嫁，必有去心；魏侯必从，而后由丞相宴请吴起，使丞相夫人的大公主当着吴起的面辱贱丞相；吴起见如此公主，必要辞婚；只要吴起辞婚，便不可能留在魏国了。后来的事实果然如此：吴起辞婚，魏武侯怀疑吴起而疏远，吴起眼看在魏国无望，便离开魏国去了楚国。这是一则深藏悲剧性的喜剧故事，使吴起的最终离魏具有了难言的荒诞性。　　吴起离魏，至少证实了几个最重要的事实：其一，魏武侯疑忌吴起由来已久，绝非一日一事；其二，魏武侯已经没有了囊括人才的开阔胸襟，也没有了坦率精诚的凝聚人才的人格魅力；其三，魏武侯时期，魏国的内耗权术之道渐开，庙堂之风的公正坦荡大不如前。从魏国人才流失的历史说，吴起是第一个被魏国挤走的乾坤大才。　　魏惠王后期，魏国尊贤风气忽然复起。　　魏武侯死时，魏国的庙堂土壤已经滋生出了内争的种子，这便是魏武侯的两个儿子，公子罂与公子缓争位。这个公子罂，便是后来的魏惠王。公子罂得到了一个才能杰出的大夫王错的拥戴效力，占据了魏国河外的上党与故中山国之地，公子缓失势。可是，公子罂还没来得及即位，韩赵两军便进攻魏国了。韩赵遵循晋国老部族相互吞噬的传统，要趁魏国内乱之机灭魏而瓜分之。浊泽一战，公子罂军大败，被韩赵两军死死包围。然则，一夜天明，几乎是在等死的公子罂却看见两支大军竟然没有了。事后得知，是两国对于如何处置魏国意见相左。各自不悦而去。对这场本当灭魏而终未灭魏的诡异事变，战国时评是：“君终无适子，其国可破也！”也就是说，魏武侯终究没有堪当大任的儿子，魏国原本是可以破灭的。言外之意很显然：没有灭国，并不是公子罂的才能所致。然，公子罂不如此看，他将魏国大难不死归结于二：一是天意，二是自家大才。是故，公子罂即位之后立即宣布称王，成了战国时代第一个称王的大国（自来称王的楚国除外）。　　魏惠王在位五十一年，可以分为三个时期：称霸前期，衰落中期，迁都大梁之后的末期。第一时期是魏国的全盛霸权时期，大约二十余年；其时白圭、公叔痤先后为相，庞涓为上将军，率军多次攻伐诸侯，威势极盛，国力军力毫无疑义地处于战国首屈一指的地位。第二时期，以三次大战连续失败为转折，魏国霸权一举衰落。这三次大战是围魏救赵之战、围魏救韩之战、秦国收复河西之战。第三时期，以魏国畏惧秦国之势迁都大梁始，是魏惠王的最后二十年。　　总括魏惠王五十一年国王生涯之概貌，成败皆在于用人。　　魏惠王其人是战国君主中典型的能才庸君。列位看官留意，历史不乏那种极具才华而又极其昏庸的君主。秦汉之后，此等君主比比皆是，战国之世亦不少见。魏惠王者，一个典型而已。魏惠王之所以典型，在于他具备了这种君主给国家带来巨大破坏性的全部三个特征：其一，聪敏机变，多大言之谈，有足以显示其高贵的特异怪癖，此所谓志大才疏而多欲多谋也，与真正的智能低下的白痴君主相比（譬如后世的少年晋惠帝），此等“庸君”具有令人目眩的迷惑性，完全可能被许多人误认为“英主”；其二，胸襟狭小，任人唯亲与敬贤不用贤并存，外宽内忌。这一特征的内在缺陷，几乎完全被敬贤的外表形式所遮掩，当时当事很难觉察；其三，在位执政期长得令人窒息，一旦将国家带入沼泽，只有渐渐下陷，无人能有回天之力。　　在君主终身制时代，这种“长生果庸主”积小错而致大毁的进程，几乎是人力无法改变的。也就是说，庸主若短命，事或可为，庸主若摇摇不坠，则上天注定了这个邦国必然灭亡。譬如秦国，也曾经有一个利令智昏的躁君秦武王出现，但却只有三年便举鼎脱力而暴死了。后来又有两个庸君，一个秦孝文王，一个秦庄襄王，一个不到一年死了，一个两三年死了。所以，庸君对秦国的危害并不大。在位最长的秦昭王也是五十余年，然秦昭王却是一代雄主。然则，即或如秦昭王这般雄主，高年暮期也将秦国庙堂带入了一种神秘化的不正常格局，况乎魏惠王这等“长生果庸主”，岂能给国家带来蓬勃气象？这等君主当政，任何错误决策都会被说得振振有词，任何堕落沉沦都会被披上高贵正当的外衣，任何龌龊技术都会堂而皇之地大行其道，任何真知灼见都会被善于揣摩上意的亲信驳斥得一文不值。总归一句，一切在后来看去都是滑稽剧的国家行为，在当时一定都是极为雄辩地无可阻挡地发生着，顺之者昌，逆之者亡。　　魏惠王有一个奇特的癖好，酷爱熠熠华彩的珍珠，并认定此等物事是国宝。史载：魏惠王与齐威王狩猎相遇于逢泽之畔，魏惠王提出要与齐威王较量国宝。齐威王问，何谓国宝？魏惠王得意矜持地说，国宝便是珠宝财货，譬如他的十二颗大珍珠，每颗可照亮十二辆战车，这便是价值连城的国宝。齐威王却说，这不是国宝，真正的国宝是人才。于是，齐威王一口气说了他搜求到的七八个能臣及其巨大效用，魏惠王大是难堪。这是见诸史料的一次真实对话，其意义在于最典型不过地反映出了有为战国对人才竞争的炽热以及魏国的迟暮衰落。　　也许是受了这次对话的刺激，也许是有感于秦国的压迫，总之是魏惠王后期，魏国突然弥漫出一片敬贤求贤气象。这里有一个背景须得说明，否则不足以证明魏国失才之荒谬。战国时期，魏国开文明风气之先，有识之士纷纷以到魏国求学游历为荣耀，为必须。安邑、大梁两座都城，曾先后成为天下人才最为集中的风华圣地，鲜有名士大家不游学魏国而能开阔眼界者。为此，魏国若想搜求人才，可谓得天独厚也。可是，终魏惠王前、中期，大才纷纷流失，魏国竟一个也没有留住。　　魏惠王前、中期，从魏国流失的乾坤大才有四个：商鞅（卫人，魏国小吏）、孙膑（齐人，先入魏任职）、乐毅（魏人，乐羊之后）、张仪（魏人）。若再加上此前的吴起，此后的范雎、尉缭子，以及不计其数的后来在秦国与各国任官的各种士子，可以说，魏国是当时天下政治家学问家及各种专家的滋生基地。在所有的流失人才中，最为令人感慨者，便是商鞅。所以感慨者，一则是商鞅后来的惊世变法改写了战国格局，二则是商鞅是魏惠王亲手放走的。商鞅的本来志向，是选择魏国实现抱负。魏国历史的遗憾在于，当商鞅被丞相公叔痤三番几次举荐给魏惠王时，魏惠王非但丝毫没有上心，甚至连杀这个人的兴趣都没有，麻木若此，岂非天亡其国哉！　　种种流失之后，此时的魏惠王突然大肆尊贤，又是何等一番风貌呢？　　《史记·魏世家》载：“惠王数被于军旅，卑礼厚币以召贤者。邹衍、淳于髡、孟轲皆至梁。梁惠王曰：‘寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟（你等老人家）不远千里，辱幸之弊邑之廷，将何以利吾国？’孟轲曰：‘君不可以言利若是。夫君欲利，则大夫欲利；大夫欲利，则庶人欲利；上下争利，国则危矣！为人君，仁义而已矣，何以利为！’” 　　这一场景，实在令人忍俊不能。魏惠王庄重无比，先宣布自己不说油滑的虚话，一定说老实话（寡人不佞），于是，一脸沉痛地将自己骂了一通，最后郑重相求，请几个赫赫大师谋划有利于魏国的对策。如邹衍、淳于髡等，大约觉得魏惠王此举突兀，一定是茫然地坐着一副若有所思的模样。偏大师孟子自视甚高，肃然开口，将魏惠王教训了一通。滑稽处在于，孟子的教训之辞完全不着边际。分明是一个失败的君主向高人请教利国之道，这个高人却义正词严教导说，君主不能言利，只能恪守仁义！也就是说，孟子认为，作为君主，连“利”这个字都不能提。在天下大争的时代，君主不言利国，岂为君主？更深层的可笑处在于：魏惠王明知邦国之争在利害，不可能不言利；也明知大名赫赫的儒家大师孟子的治国理念，明知邹衍、淳于髡等阴阳家杂家之士的基本主张；当此背景，却要生生求教一个自己早已经知道此人答案的问题，岂非滑天下之大稽？说穿了，作秀而已。魏惠王亲自面见过多少治国大才，没有一次如此“严正沉重”地谴责过自己，也没有一次如此虔诚地求教过，偏偏在明知谈不拢的另类高人面前“求教”，其虚伪，其可笑，千古之下犹见其神色也。　　后来，魏惠王便如此这般地开始尊贤求贤了。经常恭敬迎送往来于大梁的大师们，送他们厚礼，管他们吃喝，与他们认真切磋一番治国之道，而后殷殷执手作别，很令大臣大师们唏嘘不已。用邹衍、惠施做过丞相，尊孟子如同老师，似乎完全与魏文侯没有两样。而且，魏惠王还在《孟子》中留下了《孟子见梁惠王》的问答篇章……能说，魏惠王不尊贤么？　　历史幽默的黑色在于，总是不动声色地撕碎那些企图迷惑历史的大伪面具。　　魏惠王之世形成的外宽内忌之风，在其后五代愈演愈烈，终至于将魏国人才驱赶得干干净净。这种外宽内忌，表现为几种非常怪诞的特征：其一，大做尊贤敬贤文章，敬贤之名传遍天下；其二，对身负盛名但其政治主张显然不合潮流的大师级人物，尤其敬重有加周旋有道；其三，对已经成为他国栋梁的名臣能才分外敬重，只要可能，便聘为本国的兼职丞相（事实上是辅助邦交的外相，不涉内政）；其四，对尚未成名的潜在人才一律视而不见，从来不会在布衣士子中搜求人才；其五，对无法挤走的本国王族涌现的大才，分外戒惧，宁肯束之高阁。自魏惠王开始直到魏假亡国，魏国对待人才的所有表现，都不出这五种做派。到了最后一个王族大才信陵君酒色自毁而死，魏国人才已经萧疏之极，实际上已经宣告了魏国的灭亡。　　对吴起的变相排挤，对商鞅的视而不见，对张仪的公然蔑视，对范雎的嫉妒折磨，对孙膑的残酷迫害，对尉缭子的置若罔闻，对乐毅等名将之后的放任出走……回顾魏国的用人史，几乎是一条僵直的黑线。一个国家在将近两百年的时间里始终重复着一个可怕的错误，其政治土壤之恶劣，其虚伪品性之根深蒂固不言而喻。　　实在说话，任何国家任何时代都可能出现对人才的不公正事件，但只要是政治相对清明，这种事件一定是少数，甚或偶然。譬如秦国，秦惠王杀商鞅与秦昭王杀白起，是两桩明显的冤案，但却没有影响秦国的坚实步伐。原因在二，一是偶然，二是功业大成后错杀。列位看官留意，战国时期的人才命运或者说国家用人路线，实质上有两个阶段，其方略有着很大差别：第一阶段是搜求贤才而重用，可以说是解决寻求阶段；第二阶段是功业大成后，能在何种程度上继续，可以说是后需求阶段。历史证明的逻辑是：对于任何一个国家，需求阶段的人才方略都是第一位的，起决定作用的。而魏国的根本错失，恰恰始终在需求阶段。在将近两百年里拥有最丰厚人才资源的魏国，出现的名相名将却寥若晨星。与此同时，战国天空成群闪烁的相星将星，却十之七八都出自魏国。不能不说，这也是一种历史的奇迹。　　大争之世，何物最为宝贵？人才。　　风华魏国，何种资源最丰厚？人才。　　魏国政风，最不在乎的是什么？人才。　　为什么会是这样？魏国长期人才流失的根源究竟在哪里？凡是熟悉战国史者，无不为魏国这种尊贤外表下大量长期人才流失的怪诞现象所困惑。仔细寻觅蛛丝马迹，有一个事实很值得注意，这就是魏氏先祖笃信天命的传统。魏国正史着意记载了毕万创魏时期的两次占卜卦象，至少意味着一种可能：魏国王族很是迷信卦象预言，对人为奋发有着某种程度的轻慢。这种精神层面的原因。很容易被人忽视。尤其在已经成为历史的兴亡沉浮面前，历史家更容易简单化地只在人为事实链中探察究竟，很容易忽略那种无形而又起决定作用的精神现象。　　事实上，无论古今中外，力图预见未来命运的种种预测方式，都极大地影响着决策者们的行为理念，甚至直接决定着当权者的现实抉择。在自然经济的古典社会，这种影响更大。客观地说，力图解释、预见自然与社会的种种神秘文化，都是古典文明的有机构成部分，一味地忽视这种历史现象，只能使我们的历史叙事简单化，最终必然背离历史真相。　　在中国春秋战国时代，解释并预测自然与社会的学问已经形成了一个完整庞大的系统。就社会方面而言，阴阳五行学说、天地学说（分为星相、占候、灾异、堪舆四大门类）、占卜学说，构成三大系统。其中每一系统，都有相对严密的理论基础与理论所延伸出的实用说明或操作技能。第一系统，以阴阳五行论为理论基础，衍生出对国家品性的规范：邦国必有五行之一德，此德构成全部国家行为的性格特点。第二系统，以天人合一观为理论基础，衍生出占星、占候、灾异预兆解说、堪舆（风水）等预测技能。第三系统，以阴阳论为基础，衍生出八卦推演的预测技能。凡此等等，可以说，中国古典时期的预言理论之博大庞杂，预测手段之丰富精到，在整个人类文明史上堪称奇葩。　　是故，在那样的时代，执政族群不受天命预言之影响，几乎是不可能的。　　然则，执政者以何种姿态对待天命预言，又是有极大回旋余地的。　　这种回旋，不是今人所谓的简单的迷信不迷信，而是该文化系统本身提供给人的广阔天地。华夏文明之智慧，在于所有的理论与手段都蕴含着极其丰富的变化，而不是简单机械的僵死界定。“运用之妙，存乎一心”，此之谓也！以人对天命之关系说，天人合一论的内涵本身便赋予了人与天之间的互动性，而这种互动性，最终总是落脚于人的奋发有为。且看：天意冥冥，民心可察，故此，民心即天心，天命不再虚妄渺茫，而有了实实在在的参照系，于是，执政者只要顺应民心潮流，便是顺应天命！再看：天命固然难违，但却有最根本的一条——天下唯有德者居之，故此，天命之实际只在入有德无德；天意（或占卜或星象等等）纵然不好，都只是上天在人的出发点的静态设计，若人奋发有为顺应民心广行阴德（不事张扬地做有利于人民的好事，此谓阴德），则上天立即给予关照，修改原来的命运设计方案！　　如此天人互动之理论，何曾有过教人拘泥迷信之可能？　　就历史事实说话，先秦时代的中国族群有着极其浑厚的精神力量与行为自信，对天命天意等等，相对于后世的种种脆弱心理与冥顽迷信，确实做到了既敬重又不拘泥的相对理想状态。敬重天命，在于使人不敢任意妄为；不拘泥者，在于使人保持奋发创造力。姜尚踏破周武王占卜伐商吉凶的龟甲，春秋诸侯不敬天子而潮水般重新组合，新兴大夫（地主）阶层纷纷取代久享天命的老诸侯，种种潮流，无不使拘泥天命者黯然失色。就基本方面而言，秦国是一个典型。秦人历史上有两则神秘预言，一则是舜帝“秦人将大出天下”的预言，一则是老子关于秦国统一天下的预言。两则预言能见诸《史记》，足证在当时是广为人知的。但是，历史的事实是，秦国执政阶层始终没有坐等天意变成事实，而是历经六代人浴血奋争才成就了煌煌伟业。　　魏国如何？　　虽然，在毕万之后，我们没有发现更多的关于魏国王族笃信天命的史料，但合理的推测却是有历史逻辑依据的。这个历史的逻辑是：一百余年永远重复着一个致命的错误，这个国家的王族便必然有着精神层面的根源；这个精神根源不可能是厌恶人才的某种生理性疾病，而只能是对另一种冥冥之力产生依赖而衍生出的对人才的淡漠；这个冥冥之力不可能仅仅是先祖魂灵，而只能是更为强大的天命。列位看官留意，魏国灭亡一百余年后，太史公尚以天命之论解读魏国灭亡原因，况乎当时之魏国王族乎？简单的逻辑演化出最残酷的结论：无论天意如何，失才便要亡国。越是竞争激烈的大争之世，这一结局的表现方式便越是酷烈。　　春秋战国时代，对人才的重要性的认识达到了空前的高度，无论是用才实践还是用人理论，都是中国历史的最高峰。在这样的历史条件下，说魏国对人才的重要性认识不够，显然是牵强的。当时，对人才与国家兴亡这个逻辑说得最清楚透彻的当是墨家。　　墨家的人才理论有三个基本点。　　第一是“亲士急贤”。《墨子》第一章《亲士》篇，去：“入国（执政）而不存其士，则国亡矣！见贤而不急，则缓其君矣！非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也！”墨子在这里说得非常扎实，对待才士，不应是一般的敬重（缓贤），而应该是立即任命重用，此所谓“见贤而急”；见贤不急，则才士便要怠慢国君，离开出走。田子方说的那种“行不合，言不用，则去之若脱鞋然”的自由，在战国时代可谓时尚潮流。当此之时，“急贤”自然是求贤的最有效对策。　　第二是“众贤厚国”。《墨子·尚贤上》云：“……国有贤良之士众。则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故，大人之务，在于众贤而已。”也就说，国家要强盛，不能仅仅凭一两个人才，而是要一大批人才，否则，这个国家便会很脆弱（薄）。　　第三是“尚贤乃为政之本”理念。《墨子·尚贤中、下》云：“……尚贤，为政之本也。何以知尚贤为政之本也？……贤者为政，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治，此安生生！……尚贤者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也！”对墨子的尚贤为本的目标，可以一句话概括：尚贤能使天下安宁，所以是为政之根本。　　墨子的人才理论，实在具有千古不朽的意义。　　魏国以伪尚贤之道塞天下耳目，诚天亡之国也！
引自缓贤忘士者天亡之国也

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回应 2015-07-14 11:40
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1997xhp

脸谱化，缺乏深度，对那段历史的补白很难令人信服。没事喜欢翻《史记》且非感性人士可以无视此书。再伟大的暴政始终是暴政，救亡图存、统一天下的目的不是举天下之力养一人一家。看看兵马俑的规模，想想陈涉、刘邦起义的原因吧。 ----------------------------------------------------------------------------------------- 以上是我的原评，因看到不少朋友误解我只是因为否定作者的史观而否定此书，特从我对部分朋友的答复中...   (112回应)
2011-02-12 23:34   24人喜欢

脸谱化，缺乏深度，对那段历史的补白很难令人信服。没事喜欢翻《史记》且非感性人士可以无视此书。再伟大的暴政始终是暴政，救亡图存、统一天下的目的不是举天下之力养一人一家。看看兵马俑的规模，想想陈涉、刘邦起义的原因吧。 ----------------------------------------------------------------------------------------- 以上是我的原评，因看到不少朋友误解我只是因为否定作者的史观而否定此书，特从我对部分朋友的答复中摘录出我否定此书文学性的部分文字。 1、把明明是性格迥异、志向不同、追求各异的风云人物往改革家这条固定的模式上生套，太离谱了。这书最大的缺点就是过于强调改革，而对秦国战略和黑暗避而不谈，有时我都怀疑自己在看dang史。 2、说其“脸谱化，缺乏深度”的原因是抛开史实针对作者的写作技巧而言的。通观全书，如果我们不看商鞅、苏秦等人的名字及事迹，就会发现他们全是一个模子刻出来的：即聪明过人，怀才不遇，，心忧天下；最让人好笑的是：每人还有个红颜知己。这种红袖添香的小资文人理想被作者几乎在每一位他笔下的主角身上实现一次。这只能说明作者塑造人物的能力---------起码给人的感觉他心目中的英雄就是那种活法。如果历史类小说因为此类桥段才好看，只能说明作者塑造人物的能力差。 3、战国题材的当代作品的确不多，我想一是因为史料较少，二是因为《史记》、《战国策》（二者其实就是故事书）等史籍写得太过精彩，后人已无多少发挥余地。你可以感受一下司马迁塑造人物的能力，你会发现让现代人觉得正史都应该枯燥乏味的学者们实在愧对古人。 4、我不是对通篇yy才子佳人梦+自慰的《大秦帝国》存疑，而是彻底否定。 5、在《史记》中我看到的是有七情六欲的人，在《大秦帝国》中我看到的是毫不利己、专门利人的活神仙。此外，不少朋友除了赞誉秦始皇的几个大统一外就是吹嘘秦的法治精神。稍微对历史有些了解的人都应该知道：几个大统一是管理的需要；郡县制也不是秦的发明，其他国家也在搞。变法也一样。秦的法治精神就是一个伪命题。大家可以拿《韩非子》与西方古代法典对比，最大的区别就是秦强调君权，外国突出公民权。文艺复兴以后，历经几次大革命，私有权神圣不可侵犯即成为现代法治的基石。秦的法治就是“以万民为刍狗”集权专制，与法治无关。还有我大胆给否定司马迁和《史记》的朋友普及一个常识：司马迁不是儒家，也看不起他同时代的儒家。他推崇老子，准确说他信奉的是“黄老之术” 。老子是个奇妙的人，也是法家的半个祖宗；“黄（帝）老” 组合是神仙学、圣王术，“老庄”组合是逍遥学、无为术，“老韩”组合是帝王学、霸王术。因此有部分古人，特别的儒家反司非<史>，视为“谤书”。并且《史记》不是司马迁一个人写的，不少内容有他老子和其他人的手笔；内容还被人篡改过。最后我要说明的是：此书我只看了3部，发表评论不够客观，可几次都读不下后几部。就此3部的内容而言，作者除了给各个主线人物穿上了忧国爱民，变法图强的马甲外，就是又每人发给一个极品女优，在史实方面并无超出《史记》的史实范围，我不认为马甲+女优就是高于《史记》的卖点，否则大家可以去看《寻秦记》（我真的喜欢这书），那本书更铁血，更狼性、更过瘾。

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112回应   2011-02-12 23:34

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偷蜜的大熊

绝对值得一看，可能写法上会有些个人情怀在里边，但是有心人可以感悟到很多
2011-03-18 23:19

绝对值得一看，可能写法上会有些个人情怀在里边，但是有心人可以感悟到很多

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bravefc (蓝莲花永不凋零)

正在看这本书，对秦孝公之后的秦国历史有了更详细的了解！
2011-03-20 21:36

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25forLife

很久很久,没有因为一部书流眼泪,很久很久,没有因为一段故事,夜不能寐;似乎从来没有那么认真地读过历史小说,如果仅仅是把这部书当作小说来读.那一段段金戈铁马和感人至深的故事,让我第一次觉得原来我们的民族曾经是那样令人热血沸腾.
2011-03-31 19:59

很久很久,没有因为一部书流眼泪,很久很久,没有因为一段故事,夜不能寐;似乎从来没有那么认真地读过历史小说,如果仅仅是把这部书当作小说来读.那一段段金戈铁马和感人至深的故事,让我第一次觉得原来我们的民族曾经是那样令人热血沸腾.

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TFF (当下)

读电子书到第五部《铁血文明》，终于觉得这个作者是在讲述一段历史而不是编剧本。也许作者对商君的感情太过炽烈，以至于第一部被添加了太多的无谓装饰，美化得如同历史偶像剧。而之后的三部除了对一些战事史实的客观讲述，更像在读古装系列剧本。直到第五部在秦一统六国的历史进程中，作者对六国亡因的一一阐述以及对秦国新政的一一点评，终让我感觉是在读一部历史书籍。帝国政令的目标很清楚，就是要通过官学来保持国家政令...
2011-04-29 10:08 1人喜欢

读电子书到第五部《铁血文明》，终于觉得这个作者是在讲述一段历史而不是编剧本。也许作者对商君的感情太过炽烈，以至于第一部被添加了太多的无谓装饰，美化得如同历史偶像剧。而之后的三部除了对一些战事史实的客观讲述，更像在读古装系列剧本。直到第五部在秦一统六国的历史进程中，作者对六国亡因的一一阐述以及对秦国新政的一一点评，终让我感觉是在读一部历史书籍。
帝国政令的目标很清楚，就是要通过官学来保持国家政令的统一，来凝聚种种社会思潮。值得注意的是，同时期的西方罗马帝国也是以法令为教，以律师为传授教习。两大尚未相通的文明体系，在同一时期采取了本质同一的治理方式，蕴含着何等必须探究的东西，实在值得深思。
引自第1页
一个国家，作为经济统治阶级进行阶级统治的工具，要使亿万个生物部件能同为一个政治目标体而协力运作，是不得不采取某些强权手段的，包括“格式化部件属性”这一项。
始皇帝嬴政禁止并焚烧民间私藏政治典籍，是中国历史上影响极其深远的“焚书”事件，与其后的“坑儒”事件一起，嬴政皇帝乃至整个秦帝国，因此而被钉在了历史的耻辱柱上。两千余载厚诬之下，已经无以使后人认知全貌了。⋯⋯作为一起有着深刻历史背景，且发自必然的政治事件，“焚书”事件在政治上的积极意义，已经被后世儒家夹杂着仇恨心理的单向价值评判所淹没了。这种居于统治地位的单向评判，大大掩盖了“焚书”事件的反复辟的政治本质。⋯⋯这种评判，折射着我们民族时常痉挛性发作的对重大历史事件的刻意失察，折射着我们常常因这种刻意失察而导致的种种悲剧。至少人们已经忘记了，“焚书”事件是帝国新政面对强大的复辟势力被迫做出的反击，是新文明为彻底摆脱旧时代而付出的必然代价。
引自第1页
有人批判作者太过包庇秦国而将其所作所为都刻意美化了，但不容忽视的是，那句“居于统治地位的单向评判”是绝对的真相。在一个物种集聚的社会中，事实之真相惯常只有统治者能够了解，被统治者只需要知道被灌输的所谓“真相”即可。“焚书”也好，“暴秦”论也罢，作为一种“阶层的单向评判”其性质没有任何不同。

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中国文明正源的强势生存 ——序长篇历史小说《大秦帝国》

一城花

读这本书是因为看了相关的电视剧，我是倒着看的崛起-纵横-裂变，始皇帝时期的我看了姜文葛优的秦颂。原本对历史有点兴趣加之全片之基础在于商鞅变法，而法是我所熟悉且将要赖以生存的上层建筑由此我更加希望来看这部小说一定程度上纠正我心中的认识偏差或许也会对我的专业有一定启发。作者开篇就指出了大众对于秦的认识偏差，我对于秦的最初印象在于孟姜女哭长城，始皇帝好大喜功以至于劳民伤财。从此暴秦暴君的形象在我心底扎...
2021-02-28 22:11

读这本书是因为看了相关的电视剧，我是倒着看的崛起-纵横-裂变，始皇帝时期的我看了姜文葛优的秦颂。原本对历史有点兴趣加之全片之基础在于商鞅变法，而法是我所熟悉且将要赖以生存的上层建筑由此我更加希望来看这部小说一定程度上纠正我心中的认识偏差或许也会对我的专业有一定启发。作者开篇就指出了大众对于秦的认识偏差，我对于秦的最初印象在于孟姜女哭长城，始皇帝好大喜功以至于劳民伤财。从此暴秦暴君的形象在我心底扎了根，甚至在那个非黑即白的年纪里将强秦视为怪兽般的存在，其他六国则是无辜纯洁的小可怜。后来学了六国论明白可怜之人必有可恨之处的道理但对秦的认识依旧停留于此，而本文中所提到的让我第一次对秦有了改观，原来秦并不是一朝而统一天下，是多位秦王的共同努力。其次认识到统一六国对后世中国之影响

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我也不记得第几章了🌝

江湖骗子唯一的爹

文中一个商人卖奴隶的场面让我感到十分不适。在“人市”中，男人被物化为耕田护地的工具，女人被物化做货物，孩子被割掉舌头当做不会说话的活工具。男子本是楚国将军，因放走几百名战俘而全家没入官奴。商鞅要废除奴隶制不仅是对贵族的打击，也是维护了人权。在战国时期其思想有一定的高度。但也是一步险棋，废井田与奴隶制无异于正式向贵族宣战。秦国的法治有几个特征：①法治不诛心。②打破刑不上大夫的传统，在立法司法执法...
2021-02-27 10:15

文中一个商人卖奴隶的场面让我感到十分不适。在“人市”中，男人被物化为耕田护地的工具，女人被物化做货物，孩子被割掉舌头当做不会说话的活工具。男子本是楚国将军，因放走几百名战俘而全家没入官奴。商鞅要废除奴隶制不仅是对贵族的打击，也是维护了人权。在战国时期其思想有一定的高度。但也是一步险棋，废井田与奴隶制无异于正式向贵族宣战。秦国的法治有几个特征：①法治不诛心。②打破刑不上大夫的传统，在立法司法执法层面都人人平等。这两点跟我们现代是一致的。战国时期有两大怪异门派：鬼谷子与墨子。鬼谷子的怪异，在于惊世骇俗的多种高精尖学问，不是治一学而成大家，而是治多学皆成大家。感觉特别像现在我们这边厉害的大学，人才学成后报国。他们更侧重于技术与学识，后面出的庞涓等人虽然才华出众，但可能带着较强的攻击性。墨子的怪异，则在于终其一生与世俗强权格格不入，胸怀经天纬地之才而甘为贱人苦行，不做官更不求官，风风火火地奔走全部为的扶弱救困；兼爱天下，蔑视强权，却在墨家内部搞出一套权威分明的“巨子”制；巧思巧工，连著名工师公输班都自叹弗如，却又崇信鬼神怪异……端的是庞大博杂得理不出头绪。在我看来，墨子更懂得以柔克刚，并且强调平衡与共存的概念。商鞅变法的成果如何？作者跟随一位少年将镜头转移至一户边境的人家。自家人本是奴隶，变化之后废除了奴隶制，又分得了500亩地。族人非常高兴，发誓要拥护心法有所作为。族人高兴地邀请所见之人一同入宴，并且拜神跳舞庆祝。“灭却狐鼠，富我大秦……”墨家以为经过变法，诛杀多人乃是暴政。但如若见变法之后，子民生活富足，又会作何感想？不得不再感叹，秦孝公与商鞅的肝胆相照以及老秦人的忠诚。在墨子误会秦国暴政之时，商鞅派车英保护秦孝公，秦孝公却又派遣车英回去保护商鞅，自己找墨家理论。平日里镇静的商鞅听闻国军找墨家理论吓得晕厥。虽说这段是否属实无从考证，但是我还是被秦国人强大的凝聚力所折服。这种凝聚力的基础在于强烈的达成共同目标的愿望（变法强秦）、彼此的信任、彼此欣赏（几个人的才华皆考察多次，不仅是秦孝公考察几人，商鞅也对秦孝公进行了多次考察）

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江湖骗子唯一的爹

今天读《大秦帝国》。商鞅在著《治秦九论》后徒木立信，用过深刻易传播的故事挽回官府在人民中的形象，为变法打下基础。不得不说他这一招是高明的，如果是我的话可能会直接贴字报、稳执行的方式去完成立诚信这一目标。但是商鞅这种做法分明效果好得多。故事亲历者印象深刻，其故事效果与简单又使其易于传播，同时这时候的人民多不识字，假如贴字报的话效果会很差。现在很多的好物推荐会通过kol带货，通过产品使用前后的对比向...
2021-02-24 18:17

今天读《大秦帝国》。商鞅在著《治秦九论》后徒木立信，用过深刻易传播的故事挽回官府在人民中的形象，为变法打下基础。不得不说他这一招是高明的，如果是我的话可能会直接贴字报、稳执行的方式去完成立诚信这一目标。但是商鞅这种做法分明效果好得多。故事亲历者印象深刻，其故事效果与简单又使其易于传播，同时这时候的人民多不识字，假如贴字报的话效果会很差。现在很多的好物推荐会通过kol带货，通过产品使用前后的对比向人们展示产品的效果。加上人们都有一定的从众心理，假如产品是真的有效，同时很多人相信与购买，品牌就可以滚雪球一样越做越大。秦国民风彪悍，怯于公战，却勇于私斗。“弱民”成了头等大事。于是乎《私斗治罪法》、《编民什伍连坐法》等法律应运而生，同时与《农耕奖励法》和《军功授爵法》等法律结合，培养社会的正气。今天的法律与其对比似乎是两个极端。这种过于严厉的法律我看了都觉得很不舒服，感觉时刻都有犯罪受刑的危险，很难区分无心之失与刻意为之。比如量地亩时每步超过六尺要砍掉四个脚趾这类型的法律，完全没有改错的机会。商鞅聪明如此，为什么会定下这种很明显看着都很膈应的条文呢？或许与秦国形式有关，如果不能尽可能快地使国家统一有序、生产力大大提升，随时可能面临亡国的危险。秦孝公绝对是一名好的领导者。他明白变法需要放权给商鞅干，同时也不会因此而让自己闲着或者是仅对可能出现的情况提出质疑。他在一个月中看似将权利放给商鞅后什么也没做，实际上却在背后推演出各种变法失败的补救方法，也在实时考察商鞅处理问题的能力。

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1-5章

江湖骗子唯一的爹

今天读《大秦帝国》。之前对疫情的了解，仅限于历史书里面的统一六国，统一度量衡，商鞅变法，秦二世的残暴。今天读了这本书的裂变这部分，对于秦王统六国统一度量衡，商鞅变法之前的故事有了一定的了解。原以为变法只是一项简单的改革行动，比如政府向招纳的贤才们提出与国家发展相关的问题，自下而上去听出自己的意见跟观点，接着唇枪舌战后形成一套可执行的方案。但是作者花了大量的笔墨铺垫变法之前的基础。首先是环境因...
2021-02-24 18:17

今天读《大秦帝国》。之前对疫情的了解，仅限于历史书里面的统一六国，统一度量衡，商鞅变法，秦二世的残暴。今天读了这本书的裂变这部分，对于秦王统六国统一度量衡，商鞅变法之前的故事有了一定的了解。原以为变法只是一项简单的改革行动，比如政府向招纳的贤才们提出与国家发展相关的问题，自下而上去听出自己的意见跟观点，接着唇枪舌战后形成一套可执行的方案。但是作者花了大量的笔墨铺垫变法之前的基础。首先是环境因素。商鞅变法之前，秦国的情况并不乐观。隔壁强大的魏国对秦国占领了秦国多处封地包括要地函谷关，庞涓等人更是以灭秦为一生的抱负。此时秦国积贫积弱，常年征战，国库空虚。魏国抓准这一时期，联合六国攻打秦国。我原以为弱国假如面临这样的局势，就必死无疑。从兵力的角度来看，仅是魏国便足以灭秦。但今天的阅读给了我另一个角度去看这场博弈。秦孝公在接到景监的密报后分析了各国之间的关系，派人假扮商贾与魏国公子卬谈判，为秦国争取了两个月空档期。同时又派人的假扮魏国特使出使蛮狄，逐一化解了六国的同盟，使秦国暂免于被灭国的命运。各国关系维持稳定是发展的前提，即使是强国灭弱国也需要均衡各国之间的关系。可以看出秦孝公对邻国以及其关键人物有一定的了解，同时也很擅长识人以及获取一手信息。第二便是秦孝公这一关键人物。与刚烈正直，易冲动的大部分秦人相处，秦孝公更为稳重刚毅、深谋远虑。他广纳贤才，即使当时秦国很弱，其宫殿相比于魏国来说，十分寒碜。但他也不惜花重本去修建容纳贤才的地方。同时他很有勇气，胸怀宽广。他不去谈国耻，其求贤令使秦国在极其弱小的情况下招纳了广大贤士。值得一说的是商鞅，当时商鞅被魏国庞涓软禁，他出逃之后，一心想投到明君手下成就大业。对于穷苦的秦国，他根本不屑一顾，但是在秦孝公的求贤令以及后续的几次试探之后，他坚定不移的选择了秦国，推动其变法。比起商鞅，其实我更佩服秦孝公。他面临着秦国积贫积弱、各国虎视眈眈的情景，冷静的分析出应该先做什么的，自己留出时间并且将重本投入到最重要的事情中去。（即广纳贤才、养精蓄锐）看似木讷，但在关键时刻行事果断，绝不逞匹夫之勇。假如在俘获公叔座之后他选择将其杀害或者是不割让封地，秦国可能是另一番局面。

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这书和作者及其拥趸都是“左”的垃圾，应该被扫进...	来自南风	7 回应	2021-01-21
读小说心情很沉重，看评论心里略感欣慰。	来自尚治华		2020-12-19
这个序是什么情况？	来自小雨点点点		2020-10-28
原来作者是法律系教授	来自		2020-10-20
“天地合，乃敢与君绝”？？？这是啥啊	来自محظوظ	1 回应	2020-08-11