《孟子译注》的原文摘录
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曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
【注釋】羊棗——何焯義門讀書記云：“羊棗非棗也，乃柿之小者。初生色黃，孰則黑，似羊失，其樹再接則成柿。今俗呼牛奶柿，一名□（栭大）棗。” (查看原文)
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「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。…為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』湯始征，自葛載。十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變。誅其君，弔其民，如時雨降，民大悅。」 (查看原文)
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孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为 未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” (查看原文)
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1·3 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” (查看原文)
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告子曰：「生之谓性。」
孟子曰：「生之谓性也，犹白之谓白与？」
曰：「然。」
「白羽之白也，犹白雪之白。白雪之白犹白玉之白与？」
曰：「然。」
「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？」 (查看原文)
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孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。” (查看原文)
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世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。 (查看原文)
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13·5孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。” (查看原文)
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今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得， 则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？
古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。 (查看原文)
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自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！ (查看原文)
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我善养吾浩然之气。 (查看原文)
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恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 (查看原文)
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富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 (查看原文)
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上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 (查看原文)
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恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。 (查看原文)
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不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？ (查看原文)
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孟子曰：有不虞之誉,有求全之毁。 (查看原文)
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“吾力足以举钧，而不足举一羽；明足以察秋毫之末，而不見舆薪，則许之乎？
这种譬喻论证，倒有点像佛教的因明学方法。 (查看原文)
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君子不怨天，不尤人。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ (查看原文)
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以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，成武不能屈。此之谓大丈夫。 (查看原文)
