郭勇健,男,1973年10月生,福建福清人。2003年毕业于东南大学艺术学系,获博士学位。现为厦门大学人文学院中文系副教授。主要讲授文学原理(本科)、艺术原理(硕士)等课程。研究方向为现象学美学、艺术原理等。已发表主要论文有:《从“礼”与“仁”看孔子的艺术精神》、《雕塑作品的运动表现》、《“空中之鸟”与雕塑的语言》、《论雕塑艺术的空间问题》、《绘画的“物质性”与“精神性”》、《对“舞蹈是流动的雕塑”的质疑》、《论台湾舞蹈家林怀民舞蹈艺术的美学特色》、《如何言说音乐——兼论罗曼·罗兰对音乐的现象学言说》、《论艺术创造过程的心物关系》、《艺术学的学科性质与发展前景》、《对<“艺术学科消亡论”质疑>的质疑》、《艺术学改造刍议——兼论艺术学的哲学基础》、《重审艺术学与美学的关系问题》、《重建文化教学——奥尔特加论大学教育改革》、《“新实践论美学”经典重温》等;已出版专著有《永恒的偶像——关于雕塑》、《作为艺术的舞蹈——舞蹈美学引论》、《创造的奥秘——李维祀雕塑艺术研究》、《艺术原理新论——大众传媒时代的艺术原理》等。
0 有用 边缘漫游 2021-12-13 13:05:47
从身体美学的角度阐释庄子哲学,哲学中越来越重视身体与自由的关系,其研究前景应该会非常广阔。
1 有用 飘飘白云 2022-11-24 08:57:37 上海
作者有较深厚的西方哲学功底,旁征博引,比较借鉴东西哲(尤其是现象学)来诠释庄子哲学并名之为身体哲学,作者用整体视域/终极视域来解读道,从而认为身心参与的主观对客观之体验与反射的境界更能反映庄子之道,养生非养心。孔入世,庄游世,佛出世。游确是庄子之为庄子所在,但此游并非游心,而是虚而待物,庄子非心学,不像西哲心物对立那样偏心,庄子是道成肉身,齐物、齐是非,乘物以游心,不谴是非,以与世俗处。观感不如同... 作者有较深厚的西方哲学功底,旁征博引,比较借鉴东西哲(尤其是现象学)来诠释庄子哲学并名之为身体哲学,作者用整体视域/终极视域来解读道,从而认为身心参与的主观对客观之体验与反射的境界更能反映庄子之道,养生非养心。孔入世,庄游世,佛出世。游确是庄子之为庄子所在,但此游并非游心,而是虚而待物,庄子非心学,不像西哲心物对立那样偏心,庄子是道成肉身,齐物、齐是非,乘物以游心,不谴是非,以与世俗处。观感不如同样以西哲诠释庄子的《庄子哲学讲记》成体系。 (展开)
0 有用 宙船 2023-08-26 00:39:39 浙江
非常硬核的一本庄子哲学著作,非常推荐。
0 有用 觀瀾小築 2020-05-11 10:26:12
养生主一节厘析清楚,养生非养心,也非养神
1 有用 Clearplain 2020-11-23 10:45:17
“新解”可能新在作者的现象学积累,但读起来前段略显薄弱,后面虽然旁征博引,但是对庄子原本的爬梳工作似乎不够,看完一整本的引用也都是集中在一般著作都会引用的片段,没有深挖的感觉
0 有用 秋声 2023-09-06 17:06:28 浙江
成也身体,败也身体,身体哲学确实是一个很好的切入庄子哲学的视角,可惜作者似乎陷进去以至于排斥一切"非身体""非道家"的视角,对前辈学人的很多观点没有同情之了解而是妄自针砭。至于考据错的很多,对很多文学家的引用也不知道是为什么,有的引用的并不对让人看了很难受,各扣一分吧。
0 有用 宙船 2023-08-26 00:39:39 浙江
非常硬核的一本庄子哲学著作,非常推荐。
1 有用 飘飘白云 2022-11-24 08:57:37 上海
作者有较深厚的西方哲学功底,旁征博引,比较借鉴东西哲(尤其是现象学)来诠释庄子哲学并名之为身体哲学,作者用整体视域/终极视域来解读道,从而认为身心参与的主观对客观之体验与反射的境界更能反映庄子之道,养生非养心。孔入世,庄游世,佛出世。游确是庄子之为庄子所在,但此游并非游心,而是虚而待物,庄子非心学,不像西哲心物对立那样偏心,庄子是道成肉身,齐物、齐是非,乘物以游心,不谴是非,以与世俗处。观感不如同... 作者有较深厚的西方哲学功底,旁征博引,比较借鉴东西哲(尤其是现象学)来诠释庄子哲学并名之为身体哲学,作者用整体视域/终极视域来解读道,从而认为身心参与的主观对客观之体验与反射的境界更能反映庄子之道,养生非养心。孔入世,庄游世,佛出世。游确是庄子之为庄子所在,但此游并非游心,而是虚而待物,庄子非心学,不像西哲心物对立那样偏心,庄子是道成肉身,齐物、齐是非,乘物以游心,不谴是非,以与世俗处。观感不如同样以西哲诠释庄子的《庄子哲学讲记》成体系。 (展开)
0 有用 边缘漫游 2021-12-13 13:05:47
从身体美学的角度阐释庄子哲学,哲学中越来越重视身体与自由的关系,其研究前景应该会非常广阔。
0 有用 ailee 2021-07-22 16:52:27
西哲不深入