内容简介 · · · · · ·
薛华自序
《理性的规避》所讨论的就是现代人的思想。也许有人会怀疑把现代西方思想的书翻成中文印行的价值。然而,就实质而言,这是我们这一代人最重要的认识。
第一、西方思想已逐渐被东方思想所占据。泛神论的思想自来在东方思想里有那么重要的地位,今天在西方已经有了翻版。西方思潮一直留在我的印象中,无论是一般世俗的或神学的,但是一旦了解东方思想的精神后,我发现当今呈现在西方的思潮就是许多年前在东方盛行的精神了。这原因部分是由于西方已被东方影响的事实。但是,另一原因乃是由于西方撇齐了基督教思想而面临混乱的现象所致。它很自然地会导入泛神论的思想,冀望泛神论的思想能供给思想的一致性。当然了,在西方与东方都一样,泛神论若能供给思想的一致乃是由于它牺牲了其他任何特殊的意义。
第二、很重要的事实是东方也渐成西方了。当代西方思想家的作品很有力地影响了东方大学生与中学生的思想。...
薛华自序
《理性的规避》所讨论的就是现代人的思想。也许有人会怀疑把现代西方思想的书翻成中文印行的价值。然而,就实质而言,这是我们这一代人最重要的认识。
第一、西方思想已逐渐被东方思想所占据。泛神论的思想自来在东方思想里有那么重要的地位,今天在西方已经有了翻版。西方思潮一直留在我的印象中,无论是一般世俗的或神学的,但是一旦了解东方思想的精神后,我发现当今呈现在西方的思潮就是许多年前在东方盛行的精神了。这原因部分是由于西方已被东方影响的事实。但是,另一原因乃是由于西方撇齐了基督教思想而面临混乱的现象所致。它很自然地会导入泛神论的思想,冀望泛神论的思想能供给思想的一致性。当然了,在西方与东方都一样,泛神论若能供给思想的一致乃是由于它牺牲了其他任何特殊的意义。
第二、很重要的事实是东方也渐成西方了。当代西方思想家的作品很有力地影响了东方大学生与中学生的思想。因此,这现象就好象两道相互往来的快车道。东方先影响西方,接着西方又把它换成当代思想形式再送还东方。
据此,我发现我的许多演讲稿,录音带及著作等对东方的青年都有很大的帮助,就象我的作品帮助许多西方青年一样。因而我希望这部中文版《理性的规避》更能增加那相互帮助之效。
目录 · · · · · ·
壹:中譯本出版序言
肆:前言
第一章
自然與恩典
阿奎那與自主
畫家與作家
自然敵對恩典
達芬奇與拉斐兒
第二章
自然與恩典的一致性
宗教改革與人
再談人
宗教改革、文藝復興與道德
整體的人
第三章
早期的現代科學
康德與盧騷
現代的現代科學
現代的現代道德
黑格爾
祈克果與絕望線
第四章
躍升
世俗的存在主義
宗教的存在主義
新神學
上層的經歷
語言分析與躍升
第五章
作者躍升上層的藝術
詩:後期的海德格
藝術:埃得馬爾露
畢卡索
伯恩斯坦
色情文學
荒謬的戲劇文學
第六章
瘋狂
在電影與電視中的「上層」
上層的神秘主義
耶穌,不能界定的標幟
第七章
理性與信仰
聖經可以自立
從自己開始,然而……
我們所需的知識源頭
「黑暗中之躍升」的心理狀態
變幻世界中的不變
· · · · · · (收起)
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理性的规避的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
读书笔记 · · · · · ·
我来写笔记-
柏拉图主张灵魂高于肉体,理念世界高于现实世界。薛华《理性的规避》中提到柏拉图这点影响了早期基督徒,直到阿奎纳的出现开始改变。薛华批判阿奎纳高举的是现实世界的“自主理性”,颠覆了柏拉图的影响,导致“人不完全堕落”、“自然高于恩典”这些观念出现。而宗教改革则是统一了柏拉图的两个世界,不再作区分,肯定人的整体性,也没有灵魂和肉体孰高孰低之分。
2019-05-14 17:20
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我了解阿奎纳居然主要是通过这本加尔文主义神学家薛华的书——这本完完全全批判否定阿奎纳的书。薛华认为,阿奎纳的自然神学在区分恩典与自然时,抬高了自然的作用,即肯定了人通过恩典(圣经等宗教典籍、听福音等渠道)之外也能认识到上帝的本质然后回归信仰或恩典,这无疑是解放了人的“自主人性”,导致人更加堕落败坏,越来越背离上帝,启蒙运动等就是代表。薛华对阿奎纳的分析是无比透彻的,我看后获益良多,只是我现在和...
2019-05-12 09:58
我了解阿奎纳居然主要是通过这本加尔文主义神学家薛华的书——这本完完全全批判否定阿奎纳的书。薛华认为,阿奎纳的自然神学在区分恩典与自然时,抬高了自然的作用,即肯定了人通过恩典(圣经等宗教典籍、听福音等渠道)之外也能认识到上帝的本质然后回归信仰或恩典,这无疑是解放了人的“自主人性”,导致人更加堕落败坏,越来越背离上帝,启蒙运动等就是代表。薛华对阿奎纳的分析是无比透彻的,我看后获益良多,只是我现在和薛华的立场是截然相反的,我认为这正是阿奎纳的伟大之处。中世纪的神学处于绝对支配的地位,哲学或说形而上学只能是神学的附庸,甚至都不被重视。阿奎纳当然没有改变哲学是神学附庸的地位,但他在确保信仰的情况下已经尽可能无限地拔高了哲学的地位,肯定了神学必须依赖哲学。阿奎纳的自然神学颠覆了奥古斯丁以来“人类全然败坏”(包括人的感观和理性)的观念,堪称中世纪思想的掘墓人,文艺复兴人文主义的前身,为后来哲学从神学中独立出来打下了基础。当今天主教继承了阿奎纳的遗产,肯定哲学、科学等属世智慧是至关重要的,其实也为天主教适应普世世俗社会打下了基础。如果你指出基督教神学只不过是依赖形而上学的碎片(吸收改造哲学)而建立发展的,其实对天主教而言并没有任何杀伤力。因为天主教继承阿奎纳的观点认为,哲学即使比基督教早诞生也是上帝普遍启示的产物,是上帝送给人类美好而重要的礼物,应该善加利用,但是哲学再厉害也无法让人上天堂,需要利用哲学回归信仰。否定哲学只肯定神学或者连哲学和神学都否定只肯定“神的话”的“唯读圣经”的反智主义者也充斥在基督教教会中,这种人有不少还喜欢喊着“回归初代教会”的口号,也许他们都不知道新约正典是大公教会筛选出来的,连新约中出现的“逻各斯”一词都是吸收改造古希腊哲学的结果,是受到当时与耶稣同时代企图融合犹太信仰和古希腊哲学的新柏拉图主义者斐洛的直接影响。斐洛的许多神哲学观念不仅对后来基督教神学影响深远,他把古希腊的寓意法改造为寓意解经法实际上也是基督教得以不断变化发展适应新时代的根本原因。固步自封的“原教旨主义”往往都拒斥寓意解经法,太过拘泥于圣经的字面意思。
回应 2019-05-12 09:58
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柏拉图主张灵魂高于肉体,理念世界高于现实世界。薛华《理性的规避》中提到柏拉图这点影响了早期基督徒,直到阿奎纳的出现开始改变。薛华批判阿奎纳高举的是现实世界的“自主理性”,颠覆了柏拉图的影响,导致“人不完全堕落”、“自然高于恩典”这些观念出现。而宗教改革则是统一了柏拉图的两个世界,不再作区分,肯定人的整体性,也没有灵魂和肉体孰高孰低之分。
2019-05-14 17:20
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我了解阿奎纳居然主要是通过这本加尔文主义神学家薛华的书——这本完完全全批判否定阿奎纳的书。薛华认为,阿奎纳的自然神学在区分恩典与自然时,抬高了自然的作用,即肯定了人通过恩典(圣经等宗教典籍、听福音等渠道)之外也能认识到上帝的本质然后回归信仰或恩典,这无疑是解放了人的“自主人性”,导致人更加堕落败坏,越来越背离上帝,启蒙运动等就是代表。薛华对阿奎纳的分析是无比透彻的,我看后获益良多,只是我现在和...
2019-05-12 09:58
我了解阿奎纳居然主要是通过这本加尔文主义神学家薛华的书——这本完完全全批判否定阿奎纳的书。薛华认为,阿奎纳的自然神学在区分恩典与自然时,抬高了自然的作用,即肯定了人通过恩典(圣经等宗教典籍、听福音等渠道)之外也能认识到上帝的本质然后回归信仰或恩典,这无疑是解放了人的“自主人性”,导致人更加堕落败坏,越来越背离上帝,启蒙运动等就是代表。薛华对阿奎纳的分析是无比透彻的,我看后获益良多,只是我现在和薛华的立场是截然相反的,我认为这正是阿奎纳的伟大之处。中世纪的神学处于绝对支配的地位,哲学或说形而上学只能是神学的附庸,甚至都不被重视。阿奎纳当然没有改变哲学是神学附庸的地位,但他在确保信仰的情况下已经尽可能无限地拔高了哲学的地位,肯定了神学必须依赖哲学。阿奎纳的自然神学颠覆了奥古斯丁以来“人类全然败坏”(包括人的感观和理性)的观念,堪称中世纪思想的掘墓人,文艺复兴人文主义的前身,为后来哲学从神学中独立出来打下了基础。当今天主教继承了阿奎纳的遗产,肯定哲学、科学等属世智慧是至关重要的,其实也为天主教适应普世世俗社会打下了基础。如果你指出基督教神学只不过是依赖形而上学的碎片(吸收改造哲学)而建立发展的,其实对天主教而言并没有任何杀伤力。因为天主教继承阿奎纳的观点认为,哲学即使比基督教早诞生也是上帝普遍启示的产物,是上帝送给人类美好而重要的礼物,应该善加利用,但是哲学再厉害也无法让人上天堂,需要利用哲学回归信仰。否定哲学只肯定神学或者连哲学和神学都否定只肯定“神的话”的“唯读圣经”的反智主义者也充斥在基督教教会中,这种人有不少还喜欢喊着“回归初代教会”的口号,也许他们都不知道新约正典是大公教会筛选出来的,连新约中出现的“逻各斯”一词都是吸收改造古希腊哲学的结果,是受到当时与耶稣同时代企图融合犹太信仰和古希腊哲学的新柏拉图主义者斐洛的直接影响。斐洛的许多神哲学观念不仅对后来基督教神学影响深远,他把古希腊的寓意法改造为寓意解经法实际上也是基督教得以不断变化发展适应新时代的根本原因。固步自封的“原教旨主义”往往都拒斥寓意解经法,太过拘泥于圣经的字面意思。
回应 2019-05-12 09:58
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柏拉图主张灵魂高于肉体,理念世界高于现实世界。薛华《理性的规避》中提到柏拉图这点影响了早期基督徒,直到阿奎纳的出现开始改变。薛华批判阿奎纳高举的是现实世界的“自主理性”,颠覆了柏拉图的影响,导致“人不完全堕落”、“自然高于恩典”这些观念出现。而宗教改革则是统一了柏拉图的两个世界,不再作区分,肯定人的整体性,也没有灵魂和肉体孰高孰低之分。
2019-05-14 17:20
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我了解阿奎纳居然主要是通过这本加尔文主义神学家薛华的书——这本完完全全批判否定阿奎纳的书。薛华认为,阿奎纳的自然神学在区分恩典与自然时,抬高了自然的作用,即肯定了人通过恩典(圣经等宗教典籍、听福音等渠道)之外也能认识到上帝的本质然后回归信仰或恩典,这无疑是解放了人的“自主人性”,导致人更加堕落败坏,越来越背离上帝,启蒙运动等就是代表。薛华对阿奎纳的分析是无比透彻的,我看后获益良多,只是我现在和...
2019-05-12 09:58
我了解阿奎纳居然主要是通过这本加尔文主义神学家薛华的书——这本完完全全批判否定阿奎纳的书。薛华认为,阿奎纳的自然神学在区分恩典与自然时,抬高了自然的作用,即肯定了人通过恩典(圣经等宗教典籍、听福音等渠道)之外也能认识到上帝的本质然后回归信仰或恩典,这无疑是解放了人的“自主人性”,导致人更加堕落败坏,越来越背离上帝,启蒙运动等就是代表。薛华对阿奎纳的分析是无比透彻的,我看后获益良多,只是我现在和薛华的立场是截然相反的,我认为这正是阿奎纳的伟大之处。中世纪的神学处于绝对支配的地位,哲学或说形而上学只能是神学的附庸,甚至都不被重视。阿奎纳当然没有改变哲学是神学附庸的地位,但他在确保信仰的情况下已经尽可能无限地拔高了哲学的地位,肯定了神学必须依赖哲学。阿奎纳的自然神学颠覆了奥古斯丁以来“人类全然败坏”(包括人的感观和理性)的观念,堪称中世纪思想的掘墓人,文艺复兴人文主义的前身,为后来哲学从神学中独立出来打下了基础。当今天主教继承了阿奎纳的遗产,肯定哲学、科学等属世智慧是至关重要的,其实也为天主教适应普世世俗社会打下了基础。如果你指出基督教神学只不过是依赖形而上学的碎片(吸收改造哲学)而建立发展的,其实对天主教而言并没有任何杀伤力。因为天主教继承阿奎纳的观点认为,哲学即使比基督教早诞生也是上帝普遍启示的产物,是上帝送给人类美好而重要的礼物,应该善加利用,但是哲学再厉害也无法让人上天堂,需要利用哲学回归信仰。否定哲学只肯定神学或者连哲学和神学都否定只肯定“神的话”的“唯读圣经”的反智主义者也充斥在基督教教会中,这种人有不少还喜欢喊着“回归初代教会”的口号,也许他们都不知道新约正典是大公教会筛选出来的,连新约中出现的“逻各斯”一词都是吸收改造古希腊哲学的结果,是受到当时与耶稣同时代企图融合犹太信仰和古希腊哲学的新柏拉图主义者斐洛的直接影响。斐洛的许多神哲学观念不仅对后来基督教神学影响深远,他把古希腊的寓意法改造为寓意解经法实际上也是基督教得以不断变化发展适应新时代的根本原因。固步自封的“原教旨主义”往往都拒斥寓意解经法,太过拘泥于圣经的字面意思。
回应 2019-05-12 09:58
0 有用 黄鸟青鸟 2016-05-05
篇幅不大,但知识量大。条理清晰。
0 有用 蝉 2014-03-19
:无
0 有用 幕苏 2017-07-06
极其强大的一本小册子。思想史问题的把握极强,穿透力也是极其锐利。围绕恩典与自然,启示与理性来不断展开。关于飞跃的几章很有触动。
0 有用 marga 2013-04-15
对观法起源和变迁的大运动.
0 有用 Chris 2016-11-27
深刻的反思,Sproul可能不会同意Schaeffer 对托马斯的评价。🌚
1 有用 影 2019-01-03
薛华对阿奎那思想,康德,祁克果思想的评介很独到,很有洞见。恩典与自由的二元对立的危害让现代人的理性无处安放。薛华苦口婆心谈的是理性主义,以理性为自主的而导致的一系列的问题,进而发展为反理性与虚无主义。理性只有在启示之下才能真正发挥其功用。
0 有用 [已注销] 2018-06-18
书中讲到因为托马斯.阿奎纳教导“人不完全堕落”的教义,为“自然高于恩典”大开方便之门,引发各种人本主义思想。柏拉图教导上层世界(理念世界)高于下层世界(现实世界),起码让中世纪早期基督徒不至于高举下层世界的自主理性,阿奎纳的出现则改变了这点。宗教改革则是统一了柏拉图的两个世界。
0 有用 Chris 2016-11-27
深刻的反思,Sproul可能不会同意Schaeffer 对托马斯的评价。🌚
0 有用 幕苏 2017-07-06
极其强大的一本小册子。思想史问题的把握极强,穿透力也是极其锐利。围绕恩典与自然,启示与理性来不断展开。关于飞跃的几章很有触动。
0 有用 黄鸟青鸟 2016-05-05
篇幅不大,但知识量大。条理清晰。