解體概要

生在一座牢狱中，我们的肩膀和思想上满是重荷，若不是能够有个了结的可能，激励我们在隔天重新开始，也许我们连一天都熬不过去......这世上的铁链和令人窒息的空气，除了自杀的自由以外，拿走了我们的一切：而这种自由赋予我们一种如此的力量和骄傲，使我们可以战胜压制着我们的力量。 对自己有绝对的处置权，能够拒斥自我，有什么天赋比这更为神秘？自杀的可能给我们的安慰，把这令我们窒息的地方扩大成了一片无限的空间。摧毁自我的念头、众多的解决办法、其轻而易举且一蹴可几都令我们欣喜又让我们害怕；因为没有什么比决定自我的举动来得更为简单、更为恐怖。就那么一瞬间，便取消了所有的瞬间；恐怕连上帝也做不到这一点。可是，我们这群嗜好吹牛的魑魅，却不断地推迟我们的结局；在我们春风得意的时候，怎么能放弃行使我们的自由？...... 一个从来没有想到过要取消自己，没有需要过绳索、子弹、毒药或大海的帮助的人，只是个奴性的囚徒，或是宇宙腐尸上蠕动的一条蛆。这个世界可以抢走我们的一切，可以禁止我们一切，可是没有谁能够阻止我们消灭自我。所有的工具都在帮助我们，而我们自己的深渊也都在向我们发出邀请；可是全部的本能却都在反对。这组矛盾，在精神中发展出了一场没有出路的冲突。当我们开始思考生命、发现其中有无限的空虚，我们的本能却已经成为了行动的向导和组成因素；它们拖滞了灵感的飞升和退出的自如。如果在出生的那一刻，我们就跟在走出青少年期时一样地清醒，那很可能五岁的时候，自杀会是一种司空见惯的现象，或是一个事关尊严的问题。然而，我们清醒得太迟了：对抗我们的是那一个个只领受过本能滋养的年头，它们只可能对我们的沉思和失望所得出的结论感到震惊。而且他们会反弹；不过，意识到了自由之后，我们对于自杀的决心更能掌控自如，而这一决心因为我们不去执行而变得益发诱人。它支撑我们捱过白天，更捱过黑夜；我们不再可怜，也不再被对手欺压：我们拥有至高的源泉。就算我们从来也不去使用它，就算我们最后是以传统的方式断了气，在我们的遗物中仍旧有一个珍宝：有什么财富能比每个人身上怀有的自杀念头更珍贵呢？ 宗教禁止我们自杀，是因为宗教把这看做是一种不驯的表现，会污辱庙堂与天神。譬如奥里昂主教会议就宣布自杀是比杀人更严重的罪虐，因为杀人犯总还是可以悔过自新，而把自己的生命都拿掉了的人，却已经跨过了救赎的边界。然而自杀的行为不正是出于一种更极端的救赎的愿望吗？虚无难道就配不上永恒吗？孤独的人没有必要跟宇宙开战，他是向自己发出最后通牒；他也并不指望永远存在，因为他以一种无可比拟的行为，已经绝对地做了自己。他拒斥天地有如拒斥他自己一样。至少，他已经达到了一种那些只在未来当中寻求自由的人永远也无法得到的饱满...... 迄今为止，没有哪一家教堂、哪一个政府发明出了任何一条反对自杀的有效理由。对一个再也无法忍受生命的人，该说什么呢？谁也无法将他人的重荷担在自己的身上。辩证法又有什么力量去抗击那些无可辩驳的哀伤和千种不可抚慰的事实呢？自杀是人有别于他物的一大特征，是人的一大发现；没有那一种野兽有这个能力，而天使也只是隐约猜到了这种可能而已；若没有自杀，人类的现实势必会没那么奇特与斑斓：它将缺少一种怪异的空气与一系列致命的可能，而这些东西却有其美学价值，哪怕只是给这场悲剧添加一些新的解决方案，和另一些不同的结局。 上古的智者以自杀作为他们成熟的证据，于是创造了一门自杀的学问，而到现代人这时却已经失传了。我们的濒死于是毫无才情，既不能打造我们的终了，也不能裁定我们的永别；结局不再是我们的结局，而一种独一无二的举动所具有的优雅——本可以挽回我们平淡无奇、毫无才气的一生——但我们却也不能拥有，就如同我们不曾拥有崇高的犬儒心灵，或是一门死亡艺术古雅的气派。我们只是绝望的行尸，自得的走肉，人人都是自己的幸存者，而死只不过是完成一项无用的手续。这一切，仿佛是我们的生命只顾推迟我们可以抛弃它的那个时刻一般。

面对万物高雅的虚无，除开希腊文明与法国文明，是否有人见过更清醒地在其中取乐的表现呢？

把自己的我变成了宗教