我今天看到汪晖抄袭的消息的第一反应是王彬彬提到的书我有几本在手边,关于当时的学术著作参考文献格式我不予置评,但王彬彬有时摘录的不是很全面,我可以将王彬彬提到的汪晖“老老实实”抄袭《梁启超与中国近代思想》的部分的原貌摘出来,以供参考。
汪晖:《反抗绝望》,河北教育出版社,2000年版。
[美]约瑟夫•阿•勒文森:《梁启超与中国近代思想》,刘伟、刘丽、姜铁军译,四川人民出版社,1986年版。
(关于《梁启超与中国近代史》的作者,四川人民出版社翻译为“勒文森”,《反抗绝望》中用的是“列文森”,但是汪晖所引用的部分在四川人民出版社版的页码上可以找到原文)
以下为原文:
一
《反抗绝望》(P68)
鲁迅的著作是将一种文化中所包含的技术结构、价值和精神状态完全或部分地引入另一种文化的文献记载。这种文化引入包括四部分内容:变更需要、变更榜样、变更思想、变更理由。①与梁启超等人不同,鲁迅的这种以民族文化改造为根本目的的文化引入主要是以否定性的方式进行的,即是以抨击与批判传统文化的方式进行,而不是以系统的介绍方式引入。
①列文森:《梁启超与中国近代思想》,第46页。
《梁启超与近代中国》(P46)
梁启超的著作是将一种文化中所包含的技术结构、价值和精神状态完全或部分地引入另一种文化的文献记载。这种文化引入包括四部分内容:变更需要、变更榜样、变更思想、变更理由。梁启超试图指出前三种变更的存在,并试图完成最后一项引入工作。
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说明:一般我会说“鲁迅和梁启超相同之处在于‘……’,而与梁启超等人不同的是……”
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二
《反抗绝望》(P69)
按照列文森的观点“每个人对历史都有一种感情上的义务,对价值有一种理智上的义务,并且每个人都力求使这两种义务相一致。一个稳定的社会,是一个大家在普通原则上选择他们所继承的独特文化的社会”。① 但是对于中国近现代知识分子来说,历史与价值的这两种内在统一性被无情地撕裂:由于看到其他国度的价值,在理智上疏远了本国的文化传统;由于受历史制约,在感情上仍然与本国传统相联系。
①列文森:《梁启超与中国近代思想》,第3—4页。
《梁启超与近代中国》(P3)
概要地讲,传记将表明:每个人对历史都有一
《梁启超与近代中国》(P4)
种感情上的义务,对价值有一种理智上的义务,并且每个人都力求使这两种义务相一致。一个稳定的社会,是一个大家在普通原则上选择他们所继承的独特文化的社会。在很长一段时间里,中华帝国就是这样一个社会。中国人热爱他们的文明,不仅因为他们生在这种文明之中,而且因为他们认为它是美好的。然而,在十九世纪,历史和价值在许多中国人心灵中被撕裂。梁启超(1873——1929)在十九世纪九十年代作为这样一个人登上了文坛:由于看到其他国度的价值,在理智上疏远了本国的文化传统;由于受历史制约,在感情上仍然与本国传统相联系。
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说明:我不是很理解,同样是《梁启超与近代中国》的3—4页的内容,为什么前面用引号、用注释,而后面却没引号、没注释。
《反抗绝望》与《梁启超与中国近代思想》原貌比照
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这个本科生惯用的一套手法
这个本科生惯用的一套手法
这件事还在发酵,遗憾的是迄今没有人就事论事地把全书做一次彻底的比照
有兴趣可以报名参加啊……
项目委托:检讨《汪晖自选集》诸问题
http://www.douban.com/group/topic/12142271/
2010-06-29 22:00:23 汤之问棘 (周道如砥,其直如矢,吾从周) 范围 页码 价格(元)
1 序、韦伯和中国现代性问题 P1-p35 2000
2 个人观念起源和中国的现代认同1 p36-p116 3000
3 个人观念起源和中国的现代认同2 p117-p207 3000
4 科学的观念和中国的现代认同1 P208-p269 3000
5 科学的观念和中国的现代认同2 p270-p305 2000
6 中国现代历史中的“五四”启蒙运动 p306-p340 2000
7 地方形式、方言土语和抗战时期“民族形式”的论争 p341-p371 2000
2010-06-29 23:25:38 曹小旦 (究中西之际,通古今之变) 范围 页码 价格(元)
1 序、韦伯和中国现代性问题 P1-p35 2000
2 个人观念起源和中国的现代认同1 p36-p116 3000
3 个人观念起源和中国的现代认同2 p117-p207 3000
4 科学的观念和中国的现代认同1 P208-p269 3000
5 科学的观念和中国的现代认同2 p270-p305 2000
6 中国现代历史中的“五四”启蒙运动 p306-p340 2000
7 地方形式、方言土语和抗战时期“民族形式”的论争 p341-p371 2000
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就按这个标准,曹某也出一份。
这个【是】本科生惯用的一套手法。+1
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