《退步集》的原文摘录
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人生的意义到底是什么？ 陈：又一个傻×问题！——人生没有意义的。 你看过哲学吗？你可别过了大学年龄还扛着大学生人格在生活——人生一点没有意义的，生命完全没有意义的。（那活着干吗呢？）没有干吗。你生下来，爹妈征求你意见吗？ 你看看佛教，看看叔本华那本《作为意志和表象的世界》。生命是无意义的，从来就是盲目的。就这么两句话：这么厚的一本书。 这本书救了我。我在三十岁的时候看到这本书，刚出国不久。在这之前，我已经有一种感觉，大概弄艺术的人敏感，他会处处看到存在的荒谬感。他最快乐的时候，最难受的时候，最紧张的时候，他在这些东西后面，同时还会看到另一种东西，看到荒谬：怎么会这样？为什么会这样？什么意思？真有什么意思么？ 等到我看了那本书，太好了！明白了。明白了非常好，生活就变得仿佛有意义。 很难怪的，上一代知识分子接受唯物论教育，进步论教育。它肯定人是有价值的，有意义的，世界是进步的，我们做的一切是必要的、应该如此的、向前进的——所有的苦恼、官司、狂妄、灾难，都从这里来。 西方20世纪有品质的思想，就是持续攻击科学主义，攻击进步论。 中国真是伟大，那么早，佛教就被接受了，通了，就出现禅宗。老子的境界多高啊。两千四五百年前他就说：“天地不仁，视万物为刍狗。” 天地不会为人感动的。这是前提，也是常识。 所以杜尚谈到政治家的一本正经，他就说，所有政治家都像他爸爸，他爸爸是个公证人。 人得活，得了这条性命，就得活下去。但活下去是为什么，不问的。（有时是越问越空。）什么艺术啊，文化啊，都是没有意义的。文化艺术的伟大就是它知道没意义。意义是人弄出来的。人是什么呢，就是一堆本能：欲望、情感、智力……所以佛教说，先要戒三个东西：贪、嗔、痴。 贪，我没有；嗔，我还好；我有点痴，艺术家没法子不痴，看到美丽的人事，春... (查看原文) —— 引自第156页 -
中国人从来新欢炫耀，中国这方面并不是那么温柔敦厚，那么简朴，那是儒家的宣传，做的是另一回事。 社会绝对有差别，因为人有差别，差别是自然规律。人人生来平等，那是法国人的口号，是愿望，不是事实。 就是一个后进的国家在大转型、大转弯。一条巨大的老船，大转弯。因为转弯，船上的人看见了新的角度，新景观，船下的水昵，大大小小的漩涡。 作秀与看秀，人类的天性。 人类无聊麻，人类要有一点事情做，否则你要大家干吗？ 明星挺好，有个别人猖狂，欺负人，但绝不会比贪官更猖獗，更欺负人。 中国人到了欺负弱者，欺负站在明里的人，立马个个义正词严。 你这话语方式，就是这个功利文化中才会有的话语。 所有选美分子第一名都会哭，千年的冤屈，憋泡屎似的。我喜欢独一无二的东西，不可取代的东西，你看桌子上那桃子的样子！十点钟的太阳和十一点不一样，我大为感动。 我骄傲，做艺术要紧就是骄傲。 主流就是势力，找主流，就是“靠拢组织”。 我知道我的画、我自己，都毫无价值，但我讨厌一群人脸上那种集体势力的表情。这表情只有一句话：你是错的！我们是对的！剩一个人，他表情就变了。 主流是被时代暂时选择的人，证明这时代是对的。时代很势利。顺时代者昌，逆时代者亡。 选择主流是下策。什么是中上策？我不知道。 不要总是假设人类应该怎样，人类就是这个样子。 咱只会模仿人家，很业余的模仿，然后瞎操心。 你说它非人性化？人性化的很呢，你以为什么是人性？ 人绝大部分时间都在想入非非。网络解决这些“非非”，善莫大焉。 人类的欲望从来没有变。 每个时代都很丰富。每个时代都会自作多情，对别的时代要么看不起，要么太看得起。 我不觉得现代多丰富，只是闹。 战争就是火么，原始森林过一阵就会自己着火的。 人太自恋了，总觉得自己的时代太悲惨或太辉煌。哪个时代都一样，因为人的感受力都一样。 人凭借自己可怜的感受力和大惊... (查看原文) —— 引自第264页 -
文凭是为了混饭，跟艺术有什么关系？单位用人要文凭，因为单位的第一要义是平庸。文凭是平庸的保证。他们绝对不会要凡·高。 (查看原文) —— 引自第391页 -
不过以我的迟钝，暂时看不出我们的“行为习惯”有了什么“显著变化”。我看到一体的两面，或者说，唤起记忆——暴吃暴喝，是粮票油票的记忆；放纵声色，是长久禁忌的记忆；一掷万金，因为穷怕了；贫富悬殊的心理失衡，因为本来大家一样穷贱；早先，读书人一律归工农管教，今天的白领，纷纷到劳务市场挑拣乡巴佬或下岗人员为自己洗衣做饭弄装修……高楼群起、开发失控，因为千万家庭曾经三代同堂四代同堂；高校扩招而就业艰难，因为人口从五亿暴涨到十三亿；年轻人什么也不信，因为他们的爹妈曾经什么都信；他们苦命读书、拼命玩耍，因为他们的父母既读不成书，又没得玩耍；如今都抱怨人人为己，还不是因为当年做人根本没有自己…… (查看原文) —— 引自第197页 -
你要真正能够感性地，全面地，实实在在地了解世界，应该走进美术馆。 (查看原文) —— 引自章节：常识与记忆 -
罗兰•巴特说＂知识分子是社会的渣滓。＂这就是西方知识分子的厉害。... 知识分子的概念是外来的。中国古代有士夫、文人、官僚、隐士，都可以笼统称作知识分子吧，但不是西方的intellectual，intellectual，指的是良知、立场，就像陈寅恪讲的：＂独立之思想，自由之人格。＂在这种前提下，知识就是道德。... 今天的知识分子能够做到孔夫子说的＂和而不同、群而不党＂，就非常不错了。 (查看原文) —— 引自第150页 -
社会绝对有差别，因为人有差别，差别是自然律。人人生来平等，那是法国人的口号，是冤枉，不是事实。你双眼皮，我他妈单眼皮？人丛娘胎里一钻出来就不平等。 关键是要让悬殊差别的社会建立一个体现公正的机制，社会上的财富，让穷人也能收益。 ……公正不可能，平衡可能。 (查看原文) —— 引自第139页 -
我见到穷人，一声不响看着他们。我没有资格怜悯他们。这问题，你去问尼采去。 (查看原文) —— 引自章节：山中一夜雨，树杪百重泉 -
你说呢？你看到多少？人家向沈从文说起李泽厚的《美的历程》，沈老很含蓄地说：“李泽厚看的东西还不够多，我愿意给他看点东西。”你要知道，很少有人够资格这样说话。这不是说沈先生看得很多很多，而是说，他深深知道眼界是认识的前提。 (查看原文) —— 引自章节：无知与有知 -
西方是每个阶段，每个人走完他自己的路。在生命的晚年，可能其他流派出现了，他们老了，但绝对不会因为突然新东西起来，就放弃自己一辈子追求，去跟新人，涂改自己，有这样的事情吗？只有中国才有。 (查看原文) —— 引自章节：无知与有知 -
杨雨澍、赵文亮，他们做一件事情，就做下去，因为他们画画不是为了做官，不是为了卖钱，他们就是喜欢。我觉得还可以更“老派”一点，再过时一点。中国这一百多年时新东西太多太快了，真的艺术家无视“时代”，去他妈时代，齐白石经历三个朝代，才不管什么时代不时代。文艺复兴算得灿烂伟大，可是达・芬奇恨他的时代，皱着眉毛，孤独得要命。海明威说：我从来不看活着的作家。你听杜尚说过什么“时代”这类话吗？ (查看原文) —— 引自章节：无知与有知 -
如果中国只有一个鲁迅，没有齐白石，也很荒凉。现在鲁迅那样的妙人绝对没有了，齐白石也绝对没有了，哪来一百个？ 但我明白吴先生的意思。就像我刚才说的，到了西方我发现每一个艺术家都很政治，就是说，都有自已鲜明的立场和人格，都试图向这个世界叫喊。可是在中国，大家主动失声，装聋作哑。吴先生不是在说鲁迅，也不是在说齐白石，他的意思是说：我们的人格哪里去了？我们的勇气和良知哪里去了？ (查看原文) —— 引自章节：无知与有知 -
罗兰.巴特在他追念亡母的著作《明室》中，母亲以及母亲的照片是贯穿全书的话题，可是在书中的大量照片里既没有他的母亲，也没有他自己。他坦白，但什么也没交代。他说：“我要发表心灵，而不公开隐私。” (查看原文) —— 引自第1页 -
是在我们考试的末一日，此前从未见过的侯一民先生走进考场 ，面对一群陌生人，茫然而稳重地站定，仪表堂堂。在我们南方人 看来，他像大部分中央美院的中年教师那样，既非教授，也不是官 ，却是有威仪、有官相。我被介绍给他，他于是转身看住我，缓缓 地开腔： 年轻人，你们可没给“文革”耽误啊。 那年侯先生四十六七岁，俨然尊长——今天，我已倏然到得“ 天命”之年，面见二十多岁的各地考生，真想大叫： 年轻人，你们全给考试耽误啦！ (查看原文) —— 引自第23页 -
上学归上学，但别把中国当代艺术教育太当真。 (查看原文) —— 引自第182页 -
在几乎所有领域内我们需要的是常识。以建筑为例，一栋大楼的起造并不仅仅取决于图纸上的设计，它要充分考虑到环境、城市、城市的历史，要考虑此一建筑将临近什么建筑（包括地形、生态），这些已建成的建筑出于何种设计，这种设计背后的文化与历史是什么，等等。中国当前的新建筑仅止关心自身的造型样式，几乎不顾及周边的建筑，更不顾城市与环境。结果是，比如北京长安街或上海南京路一带的新建筑群，每一建筑显得霸道而孤立，因霸道而孤立显得滑稽而丑陋。但很难说这是建筑师的错。 我们的“建筑文化”背后站着“行政文化”，我们“行政文化”的优良传统之一，并不尽是一竿子捅到底的“中央集权”，而是巧妙精致的“各自为政”、“各行其是”，是毛泽东50年代即痛心不已的“小自由”的滥用。此一传统今已数百倍“发扬光大”，其辉煌“政绩”，集中体现在建筑与城市的开发。 奇怪：在号称自由、民主、私有化、个人至上的西方，我处处看到——仅就建筑为例——普遍的共识、规划、协调、纪律、远见，以及整体文化意识；而在实行社会主义公有制的、计划经济的、集体主义的中国，我处处发现——有建筑景观为证——公然的无序、违章、彼此掣肘、故意失控、短见、临时性、小集团利益、自作聪明，以及文化上的集体无意识。 要之：中国城市建设呈现的不是五花八门的“建筑设计”，而是招数百出的“权利景观”。 (查看原文) —— 引自第237页 -
我要发表心灵，而不公开隐私 (查看原文) —— 引自第5页 -
“君子豹变”就是说，你要想从丑陋到美丽，从幼小到壮大，从无知到有知，逐渐成为一个有品质的人，你要慢慢地来，慢慢地蜕变⋯⋯ (查看原文) —— 引自第25页 -
奇怪：在号称自由、民主、私有化、个人至上的西方，我处处看到——仅就建筑为例——普遍的共识、规划、协调、纪律、远见，以及整体文化意识；而在实行社会主义公有制的，计划经济的，集体主义的中国，我处处发现——有建筑景观为证——公然的无序、违章、彼此掣肘、故意失控、短见、临时性、小集团利益、自作聪明，以及文化上的集体无意识。 (查看原文) —— 引自第237页 -
什么“健康理念”、“运动理念”，在大楼里有健身房游泳池之类，就是要你掏钱，撩你，成套的生活方式撩你，房地产广告想出各种无耻的词儿形容。全世界的商业广告都是口吐莲花。 我刚到美国，正赶上流行“雅皮”生活方式，高级中产阶级，玩健身，在一条滚动的皮带上迈着大步昂然走，各种器械炼身段，跟他妈刑具似的，弄一身一身的臭汗，对自己很满意，然后冲洗冲洗，上某层吃牛排，一个人吃，很满意。中国现在也玩儿这一套了。兆龙饭店隔壁就有那么一家健身房，我看见许多人在窗沿原地不动，暴走。 自欺欺人的健康观，没有比这更不健康的“健康生活”。 穷人还是住在窝棚里，看看那些民工，一下工就像灰蚂蚁一样排队等车接他们，把他们接到一个破烂的地方，大通铺，成排地在那儿睡，就像猪圈羊圈，天一亮，撵出去干活。他们盖起摩天大楼，然后回到窝棚去。 “昨日入城市，归来泪满襟。遍身罗绮者，不是养蚕人。” 从来如此。 你说：“抛开各种概念不谈，什么是房子的本质？”——我看种庄稼的吃不饱，盖房子的住窝棚，就是永恒的本质。 (查看原文)
作者: 陳丹青
isbn: 9867416880
书名: 退步集
页数: 352
定价: NT350
出版社: 立緒出版社
出版年: 2008年7月
装帧: 精装