马桥词典

“散发”词条：

“枫鬼”词条：主线霸权 P56

“冤头”词条：盐早对祖娘失败的爱，祖娘是一个“不可理喻的自虐者” 弟弟盐午

“话份”词条：

（吐槽：汉朝大学者扬雄曾引用过大量孔子语录，经后人查实，没有几条是真的。）

“大车子”词条：

“你老人家（以及其他）“词条：

“懒（男人的用法）”词条：

“语言迷狂”，语言圣战

“开眼”词条：无所事事的“小镇青年”吗？

后记：

注：小说里留有印象的是那些有些自我偏执的人，都是些性格或命运偏向一端的“非常人”。如“乞丐富农”的九袋爷戴世清，不赤脚走路脚掌不痛快；逃离社会人世界的马鸣，在纯自然世界中餐风饮露、茹毛饮血，他是在这个世界里已经坍缩及消失的另外一个世界；追求情欲，具体说是抖M爱好者的铁香，故意散发出她的诱惑。印象最深的是老实人盐早的遭遇，对祖婆的爱与冷漠，被祖婆磨折，无奈甚至有些愤恨。还有“津巴佬”兆青的抠抠搜搜，一丝一毫地省下钱来，或占各种便宜，最后竟是为了捡小便宜而送了性命，留下婆娘和一堆孩子。在他身上，我看到了一些熟悉的身影，物质贫乏，持家求生存而对自己特别俭省、爱占他人便宜，但心底里仍然是忠厚的人。

小说或叙事、或议论、或说理、或偶尔的诗意点染，但大片的说理和议论就文学性而言实有所伤，就像正起劲地看着电影的镜头故事，突然就跳出来一个作者的旁白，在一旁告诉你这个故事蕴含的深意——作者的声音太大，夺走了故事中人物手中的话筒。

一些所谓下流话，大多是一些劣制品，大路货，是随处可见的口腔排泄物，虽然数量并不算少，但毛病似乎太明显。一是彼此雷同，互相重复，了无新意；二是空洞无物，粗略笼统，大而无当，类似政客们的国事演讲，或是文士们的相互嘉许。更重要的是，这些话大多是借用词，文不及义，辞不达意，全靠临时性默契来将就，给人张冠李戴指驴为马的荒唐感。“云雨”“打炮”“打豆腐”“做白案”……全部类如黑帮暗语。人们不得已这样说时，差不多已有了黑帮们心虚闪避的表情，已经在语言伦理中把性事视同黑帮罪恶——某种怯于明说也怯于细说的勾当。

这些语词无疑是人类性感粗糙化、公式化、虚伪化、鬼鬼祟祟化的结果。两性交流过程中的涌动和激荡，来自身体深处的细微颤动和闪烁，相互征服又相互救助的焦灼、顽强、同情以及惊喜，暗道上的艰难探索和巅峰上暴风骤雨似的寂灭之境迷醉之境飘滑之境……一切都隐匿在语言无能深入的盲区。

她的性高潮就是在挨打的时候轰隆隆涌上来了，烧得她两颊通红，两腿不停地扭动。

作家们一次次回顾身后，写一些现事，说一些现话。 但他们一字一句其实都是对当下的介入，涌动着当下的思维和情感，都是不折不扣的“现”在。作家们最习惯于寻找过去的现在和现在的过去，永远生活在时间的叠影里。他们的矛盾也许在于：既要发现时间，又要从根本上拒绝时间。

即便笑一笑，也是一种没有深度的笑，一种没有根植于血液和内心的脸部努力。

语言的力量深深介入了我们的生命。语言是人的优势，人可以怜惜动物没有语言，因此没有知识，不能组成社会，不能取得文化积累和科学进步的强大威力。但动物永远不会因为叫错了一个声音，就长时间失魂落魄，直到几乎失去生存能力。在这一点上，语言也使人变得比狗还脆弱。

凭借语言从动物界分离出来的人，情感需要找到某种形式给予表达，加以营构和凝固，成为公共心理的依托。人们结婚需要戒指，国家需要国旗，宗教需要偶像，humanism需要优雅的歌曲和热情的演讲。被人袭用后，它们本身就成为神圣不可冒犯的东西。任何冒犯在袭用者和习用者那里，不再被认为仅是恶待了一块金属、布料、石头、一些声波，而是侵凌了他们确定的情感形式。

一个彻底的scientism者，只追求logic和实用，应该视某些金属、布料、石头、声波的神圣化是可笑的——这些奇怪的心理建筑，在物用logic下没有必然如此的理由。但一个人已不是一条狗，不可能把物质仅当做物质。即使是scientism者，也经常对某些物质赋予虚幻的精神灵光，比方说从一大堆金属物品中分离出一块（情人的、母亲的、祖母的戒指），另眼相看，寄予特别的情感。这时，他有点荒诞了，不那么scientific了——但开始真正像一个常人了。

一个戒指不仅被看做金属时，scientism就为fideism留下了地盘，为一切没道理的道理留下了地盘。生活的荒诞性和神圣性，就奇异地融合在一起。

孟轲的“君子远庖厨”当然是情感形式。他不忍看厨房里血淋淋的宰杀场景，但这不妨碍他大口吃肉。Buddhists的戒杀生甚至荤腥，也是情感形式。但他们不知道植物同样是生命，在现代biology的揭示下，一棵树除了不能发出求救的呼叫，同样有痛感，有nervous reactions，甚至可以有灵活的身体动作。但我们能嘲笑他们的情感形式吗？我们能在什么意义上、什么程度上嘲笑他们的荒诞和虚伪？如果我们鼓励个人乃至孩子大举屠宰小鸡、小狗、小猫、小天鹅以及一切可吃的活物，如果我们看到孩子在进行这种血淋淋的狂欢，没有任何心灵的悸动不安，荒诞和虚伪诚然没有了，但生活是否也缺少了什么？

我们能怎样做？让孩子不吃肉甚至不吃任何东西？还是嘲笑和消灭他们对任何美丽生物的同情——来自孟轲、Buddhists以及其他文化前辈的同情？

女子们一旦成了堆，事情就不一样了。Cells和nerves不大管得住，不痛也痛，不痒也痒，不高兴也高兴，不愤怒也愤怒，凡事不闹过头不行。

他的优秀表现最终管不了什么用，既没能让他当上干部，也未能让他入团入党。

他的本分给他带来了什么好处吗？没有。他被一批批他洞悉无余不以为然的人抛下，眼睁睁地看着他们发财，自己的日子却过得越来越紧巴。

好几年来，他同村里人完全绝交，对谁都没有一个好脸色，更不愿意说话。他天天游山玩水，天马行空，冷眼人世，有一次一个娃崽落在水塘里，村里人都没有看见，只有他在坡上看见了。他救出了娃崽，对娃崽父母的事后感谢却不屑一顾，把人家送上门的腊肉统统丢到粪凼里，说莫污了他的口。

有人曾问他睡在山上怕不怕，就不担心什么野物么？他说，野物吃了有什么要紧？他一辈子吃了不少野物，理应被野物吃回去，这才叫公平。

交通和通讯手段的发达，使人类越来越强化了横的联系，加速了文化更新的进程，不久的将来可能基本铲除、融化文化的地域差别，扩大、加剧时代差别。地球村的同代人吃着同样的食品，穿着同样的衣服，住着同样的房子，流行着同样的观念，甚至说着同样的语言。但即便那时，五十年代的人了解三十年代的人，2020年生的人要了解2000年生的人，可能像现在河北人要了解海南文化，中国人要了解芬兰文化一样难。

“共同的语言”永远是人类遥远的目标。若我们不希望交流成为互相抵消、磨灭，就须对交流保持警觉、抗拒，在妥协中守护自己顽强的表达——这是良交流的前提。

世故就是运用废话的能力，或者说，是世界上大量道德废话和政治废话培育出来的一种人体机能。

ps:乍看之下有点批评“世故”的味道，但在我看来，“世故”是生活必需品，就像我们出门穿在身上的漂亮外衣，假如没有了“世故”，如同大马路上站着一个光溜溜的家伙，他自己可能浑然不觉有什么蹊跷，但旁人会感到十分难堪！

两性交流过程中的汹涌和激荡，来自身体深处的细微颤动和闪烁，相互征服又相互救助的焦灼、顽强、同情以及惊喜，暗道上的艰难探索和巅峰上暴风骤雨似的寂灭之境迷醉之境飘滑之境....一切都是隐藏在语言无能深入的盲区。

ps :这是最接近盲区的描写，也是最美的描写。