《The Ledgers of Merit and Demerit》的原文摘录
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太上在此仅仅给出了一个简单德掌管报应的官僚体系，就使读者相信超自然监督者无所不在。包含着重要的司命星的三台星座和北斗神君座是掌管报偿体系的主要（但不是仅有的）星神。地上同样存在着监督神：三尸神实际上是隐藏在人体内的神，它们热切等待着人们死去那天，也即它们获得自由的那天到来。因此，它们勤勉地向司命报告这个人所有隐秘的恶行和思想。灶神则利用它居于厨房中心的优势，观察这个人及家庭以充实这些报告。这样，人在所有方面都收到超自然官僚们的监视，它们不仅能看到他的所有行为，而且，还能度量出其中哪些是重要的。 (查看原文) —— 引自章节：《太上感应篇》39 -
在诸神的支持下，它的处方有利于维持社会的和谐稳定：一个信仰者必须遵循传统美德，这种美德与他或她作为儿子、丈夫、妻子、学生、老师、官员、商人或者仅仅是一名好臣民的社会地位息息相关。由于剔除了《抱朴子》中秘密的、昂贵的炼金术处方，不再提及通常属于排他性道教和佛教教派的特定神祗，《感应篇》简化了功德积累，更贴近广大读者。 (查看原文) —— 引自章节：《太上感应篇》39 -
对朱熹来说，这个自修过程依靠某种心理状态——在内心中寻找诚和敬，就如同依靠对心外之物一样——经典、历史事件、当代事物及人际关系——的考察一样。功过格由于强调在行善和积累功德分时需要内心反省，因此加入到了时代思想主潮的洪流之中。 (查看原文) —— 引自章节：《太微仙君功过格》47 -
报应的感应形式变成东林党人推动社会政治改革计划的思想基础。对当地的地主和士人来说，它成了一种“天命”，对士绅阶层来说则是一种社会意识形态：他们在社区中的地位强加给他们一种为社区利益服务（经常对抗中央政府）的责任，以实现反映在他们的财富和地位上的道德承诺。……统治者害怕通过天降自然灾害或是人民起义而表现出来得上天道德不满及其帝国的丧失；地方士绅也害怕通过家道中落或人民起义劫杀他们财富所表现出来的他们的“乖”气的影响及其财富和地位的丧失。 (查看原文) —— 引自章节：东林党人：理学的感应理论157 -
对陈龙正和别的东林思想家而言，信仰超自然报应支持了一种社会的和政治的意识形态，即倾向于要求精力充沛和仁慈的地方精英在本地行使领导责任，又要求那些地位低贱的人无怨地顺从，以此来促进社会的稳定。 (查看原文) —— 引自章节：东林党人：理学的感应理论157 -
功过格构成了云起会的基础：有抱负的成员必须提交一份列有做完10万件善事的功过簿，并且只有对这份报告调查核实之后，他才能被接纳为会员。然后，他必须坦白过去犯的所有错误，并且始终坚持使用功过格。还有一个精心设计的互相检查的系统以确保成员的诚实：会社被一分为五，成员们准备“愿力簿”或“养志簿”。为了准确起见，每个团体的领导要检查这些记录，并向社会全体提出报告。 (查看原文) —— 引自章节：功过格的传布与使用248
作者: Cynthia Joanne Brokaw
副标题: Social Change and Moral Order in Late Imperial China
isbn: 0691055432
书名: The Ledgers of Merit and Demerit
页数: 304
定价: USD 52.50
出版社: Princeton University Press
出版年: 1991-4-21
装帧: Hardcover