内容简介 · · · · · ·
什麼樣的宗教在創立之初就預言自己未來會消失？為何這個宗教認為政治力量、組織腐敗和婦女信徒將造成它本身和這個世界的滅亡？當這個宗教在歷史上面臨即將毀滅的危機感時，政治力量、組織內部和婦女信徒又作何回應？它們之間將如何彼此牽動？本書以佛教為例，對許多宗教都具有的終末思想，提供政治、信仰、性別和身體觀之間融攝互動的多重圖像。
作者简介 · · · · · ·
林欣儀，臺大歷史晃蕩八年，不知何來，不曉何往，籍貫、性別、信仰不詳。幼偶聞報應事，若屠戶化豕待宰，冢間唾溺乃一病不起云云，莫不感而懼焉。稍長，隨母領洗，捨觀音靈驗，冀天父恩典，奈何塵緣深重，循信仰之途，則塊壘難澆，故以鏡花水月、文字筆墨，欲逐兔蹤，遂有是作。
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2 有用 不如吃茶去 2025-10-22 11:06:35 广东
在咖啡廳讀完最後幾頁，窗外雨霧彌漫 最近小情緒太多了欸，讀起來磨磨唧唧的哇，可惡 （重點標註一下第五章，《大般涅槃經》《摩訶衍般泥洹經》《勝鬘經》《法華經》《大雲經》《比丘尼傳》釋注）“如來性丈夫法故，若有眾生不知自身有如來性，世間雖稱名為男子，我說此輩是女人也。若有女人能知自身有如來性，世間雖稱名曰女人，我說此等為男子也”結合上次看的武則天研究，所以，這是一種“象徵性的性別轉換”咯？它看似給予了... 在咖啡廳讀完最後幾頁，窗外雨霧彌漫 最近小情緒太多了欸，讀起來磨磨唧唧的哇，可惡 （重點標註一下第五章，《大般涅槃經》《摩訶衍般泥洹經》《勝鬘經》《法華經》《大雲經》《比丘尼傳》釋注）“如來性丈夫法故，若有眾生不知自身有如來性，世間雖稱名為男子，我說此輩是女人也。若有女人能知自身有如來性，世間雖稱名曰女人，我說此等為男子也”結合上次看的武則天研究，所以，這是一種“象徵性的性別轉換”咯？它看似給予了女性希望，但其前提是承認女性身份本身是低等的、需要被超越的欸。這種“轉女成男”的論述，其本質是將社會性別等級投射到了靈性領域，它雖然提供了上升通道，但並未挑戰等級結構本身。因此對於武來說，只是利用佛教思想的彈性，為她自己這一個體爭得了一個 “超男性的女性” 或 “非女性的統治者” 的獨特地位不是嗎？ (展开)
0 有用 關關雎鳩 2023-11-20 16:39:10 浙江
为我展示了一种研究的可行性
0 有用 Konkonkonkon 2023-03-20 08:07:05 法国
其實應該叫法滅觀與女身觀。 很不錯的碩論。總體來說前半部分更精彩一些。
0 有用 三七 2025-04-13 00:14:44 河北
陆陆续续读完，本书是台湾佛教社会史的著作，问题意识突出，由作者硕士论文修改而来。 作者延续日本欧美和台湾学界对于佛教法灭（末世）观的讨论，巧妙的将法灭和女身观融合起来，很新颖的一个论述视角。 本来以为会讨论法灭观念如何影响女性的佛教信仰，但作者着力讨论中土中古时期佛教法灭世界观念的形塑与君主、僧团的法灭印象，可以视作是对佛教史的介绍，增加了对于印度本源佛教（大小乘）和佛教中国化的认识。由佛教中圣王... 陆陆续续读完，本书是台湾佛教社会史的著作，问题意识突出，由作者硕士论文修改而来。 作者延续日本欧美和台湾学界对于佛教法灭（末世）观的讨论，巧妙的将法灭和女身观融合起来，很新颖的一个论述视角。 本来以为会讨论法灭观念如何影响女性的佛教信仰，但作者着力讨论中土中古时期佛教法灭世界观念的形塑与君主、僧团的法灭印象，可以视作是对佛教史的介绍，增加了对于印度本源佛教（大小乘）和佛教中国化的认识。由佛教中圣王和恶王这一对概念入手，分析法灭观念在中土的演变。 核心观点是第四章对于佛教文献中女身观的分类与介绍。第五章属于第四章的案例举证，第三节中民间之女的女身观论证不足。（作者运用文献如墓志铭、敦煌文献大部分是“男性视角”下的女性僧人，很难说是真正意义上的女僧女身观，可视为被塑造的女僧女身观。） (展开)