于阗史丛考

此外，沙州官府和寺院的入破曆以及其他一些文書表明，當時兩個政權在經濟文化上有着密切的往來，這種往來是絲綢之路東西方貿易的一個側面，有一定的規律可尋：沙州送往于闐的往往是絲織品、工匠，于闐送往沙州的多爲玉石、佛經。至於兩地思想上的交流，也可以從文書中找到例證，P.3513第76葉背1行～84葉背4行于闐文書寫的《從德（Tcū-ttehi）太子禮懺文》中，禮懺祝願的格式、用詞與敦煌漢文寫本中的願文非常相似，而且所求之神也是漢地佛教傳統所稱之四大菩薩，表明這個曾經出使敦煌和北宋朝廷的于闐太子的佛教思想深受漢地佛教的影響。

P.3918《金剛壇廣大清淨陀羅尼經》是一位叫曇倩的和尚從于闐所藏梵本譯成漢文的，這部佛經在西域廣爲流傳，卻沒有收入漢文大藏經，這一新材料無疑也是我們研究于闐佛教史時不可忽視的。此外，P.2139吐蕃國三藏法師法成（'Gos Čhos-grub）所譯的《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》講的是于闐阿羅漢的預言（授記、懸記），這也是一份未收入大藏經的文獻，並且有三個相同的敦煌藏文本可資比較，此卷也是研究于闐佛教史的必讀之物。

我們知道，從曹魏時朱士行西至于闐求法，到武則天聘請實叉難陀東來譯經，漢地一直受于闐大乘佛教的影響，可是，敦煌卷子P.3513文書第59葉背1行至72葉背2行所寫的晚期于闐語之《金光明經》（Suvara-prabhāsottama-sūtra），卻不像用早期于闐語抄寫的《金光明經》那樣可以和梵文原本一一對勘，反而和義淨於公元703年所譯的《金光明最勝王經》極其相似，考慮到敦煌出土的漢文《金光明最勝王經》數量之多，不得不使人們認爲，在唐朝，于闐佛教也受中原的影響。