内容简介 · · · · · ·
☆ 著名历史学家杨念群教授，《何处是“江南”？》之后，另辟新径之作——
跨政治史、社会史、思想史、文化史等多元领域，融入对五四重要议题的全新思考，展现最为新锐的史学前沿研究。
☆五四一百周年纪念热潮中的理智冷静之作——
有意淡化纪念五四的仪式感，反对老调重弹、拘泥旧话题的“纪念史学”套路。
☆重新定位五四，发现斑 驳多彩、异常复杂的历史真相——
把五四放在由清末变革，到民初社会革命，直至20世纪40年代的历史长程中，进行重新定位。将五四视为上承民初政治改革危机，下启社会变革风潮的重要历史环节。以关注历史运动的动态视角，呈现五四丰富的意义。
☆探索五四的另一面：社会变革风潮——
创造性地指出，五四除了是一场“政治事件”和一种“个人自由觉醒”外，它掀起的社会变革风潮也不容忽视，甚至深刻地影响着中国人的精神世界；深究五四时期“社会”观念如何产生，各类社会...
五四的另一面的创作者
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杨念群 作者
作者简介 · · · · · ·
杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要著作有：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《再造“病人”：中西医冲突下的空间政治（1832—1985）》（2006）、《何处是“江南”？——清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（2010）等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及“新史学&多元对话系列”丛书。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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古代中国人一般遵从个人的自然欲望要服从社会性欲望的教条，“自私自利”的行为因与公共利益相违背而遭到摒弃，这是从“个人”与“社会”伦理秩序的角度立论。还有一个与之并列的经济维度需要注意，因为无论是“公”还是“私”，都涉及财富的生产和分配，“私利”和“公益”也是相对立的概念，一个人不能只顾及一己之利，还要想办法为社会利益贡献力量。所谓“天下之公”本身就包含着平等分配经济产品的考量，也可以引申出经济上限制个人私利的意思。 在政治上，普遍的“公意”不承认个人之“私”的合理性，最终形成反专制的国民自由平等的逻辑。在经济上，对“公意”的强调，则导向了平均分配的民生主义，由“民生主义”过渡到“社会主义”自然顺理成章。正如沟口雄三所言：“天下之公概念的发展这一思想状况易于朝向民生主义、社会主义；在中国，社会主义易于与传统思想相结合，或者甚至可以说，中国天下之公的传统因其包含着天下整体性，本来就是社会主义的。” [283] (查看原文) —— 引自章节：“个人主义”与“社会主义”的分野与抵牾 -
五四知识人吸收的是一种无政府主义思想，是以消灭家庭作为“社会改造”手段的，这条路径被当时的社会主义者延续下来，他们形成的共识是，中国基层社会的原有资源是完全靠不住的，必须彻底加以摧毁。其实，历史经验证明，“社会革命”之能否成功，很大程度上取决于乡村的文化基础是否能够得到妥善的利用和有效的转换。因此，后五四时期弥漫开来的“社会革命”风潮，其要义不在于遏止了个人的自由解放，而在于彻底阻断了乡村文化再生的渠道，这才是五四时期发生的最大悲剧之所在。 (查看原文) —— 引自第30页
> 全部原文摘录
丛书信息
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杨念群作品集(共3册)，
这套丛书还有
《“天命”如何转移》《何处是“江南”?》
。
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- 中层理论 8.6
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- 道出于二 8.0
五四的另一面的书评 · · · · · · ( 全部 16 条 )
来杯奶咖
佶屈聱牙的表述带来糟糕的阅读体验
读完一半没有耐心、迅速翻完的一本书。真的建议中国社科学者们都去学习一门课叫逻辑学，或者入个分析哲学的门，这样写出来的东西也能有点条理。年轻一代的学者还算好，经历过标准论文写作的范式化训练，老一辈学者简直不堪入目，就像本书的作者一样，写出来的东西车轱辘话来回...
(展开)
Liberequal
以史为鉴：五四的另一面
五四运动像一面镜子，正面就是我们熟知的政治性叙事：第一次世界大战后，抗议巴黎协议重新瓜分列强势力的民族主义浪潮再次点燃了国人参与政治的热情，五四新青年通过广场联络集会引发了广泛的民众抗议活动，这一划时代的事件被视为新民主主义革命的开端。 反面则是不为人熟知的...
(展开)
潇鹿
儒学碎片化论证非常片面
作者要证明儒学至宋代以后就形成区域性碎片化情况。 你要谈宋以后，却例举了：康有为、梁启超（岭南），胡适（江南），毛泽东（湖湘）做论证。 谈这几个例子，我感觉出生年代比地域更重要。 看了好几页，思维紊乱，逻辑不清，有些抛出观点像是发泄，然后就完了，或者论据很乱。...
(展开)
nauges
关于个人与社会的一点思考
这篇书评可能有关键情节透露
一直对五四、近代史很关切，陆陆续续地读了一些书。杨念群先生的这本书谈的是一个很老的话题，聚焦的也是极其常见的一对矛盾，却是一瓶让人醍醐灌顶的新酒。 首先，我对于五四的认识一直是混沌不清的，一部分认知来自于教科书，将其定位为一场爱国学生运动或者再往后走一点，演... (展开)
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订阅关于五四的另一面的评论:
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55 有用 文景 2019-04-16 13:10:51
杨老师这本新书是有底本，但这次增添了一倍以上的篇幅，新增的内容不止一章呦。
174 有用 无阴无晴 2019-05-01 11:48:09
在这个关节眼下，万事都求诸高层下断语的时候，还有胆量讨论五四，值得肯定
30 有用 当涂魏阙 2019-05-10 21:13:00
大失所望。这个标题还是太有迷惑性了。本质上是借五四为由头，梳理近代与社会有关的各种思潮，但思辨性太强，逻辑性较低，看两段就忘了核心观点是啥了，内容跟五四，或者说跟人们平时认知中的五四，相关度比较低。
12 有用 阅湖 2020-06-21 09:50:07
迟到一年终于读了这本去年的应景畅销书。作者的核心思路不难理解，就是要澄清五四由政治→文化→社会的进程，三个切入口则分别是：无政府主义与“社会”的兴起（Dirlik），儒家公私观与个人主义的兴衰（沟口雄三），边缘的践履型知识群体（作者自己的《儒学地域化》）。但此书写作有两个大问题：其一，作者几乎完全忽略了余英时-罗志田/王汎森这一脉的五四解释传统，更遑论海外学者如Shakhar Rahav或Fabi... 迟到一年终于读了这本去年的应景畅销书。作者的核心思路不难理解，就是要澄清五四由政治→文化→社会的进程，三个切入口则分别是：无政府主义与“社会”的兴起（Dirlik），儒家公私观与个人主义的兴衰（沟口雄三），边缘的践履型知识群体（作者自己的《儒学地域化》）。但此书写作有两个大问题：其一，作者几乎完全忽略了余英时-罗志田/王汎森这一脉的五四解释传统，更遑论海外学者如Shakhar Rahav或Fabio Lanza，对话对象仅局限于林毓生/张灏，难免给人打“老靶子”之嫌；其二，如书白老师所说，此书的“时代错置”（anarchronism）问题相当严重，尤其是“个人主义”一章，拿40年代的材料来解读五四个人主义理想的瓦解显然缺乏说服力，而以34年的《雷雨》来证明五四青年的反礼教精神亦是同理。 (展开)
4 有用 梼杌 2019-05-06 02:53:49
社会观念的生成问题的讨论，诸多论述使自身对于五四的认识得以转换，好书。