《我的精神家园》的原文摘录
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海明威在《钟为谁鸣》里说过这个意思：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要以为丧钟是为谁而鸣--它就是为你而鸣。但这个想法我觉得陌生，我就盼着别人倒霉。五十多年前，有个德国的新教牧师说：起初，他们抓共产党员，我不说话，因为我不是工会会员；后来，他们抓犹太人，我不说话，因为我是亚利安人；后来他们抓天主教徒，我不说话，因为我是新教徒??最后他们来抓我，已经没人能为我说话了。众所周知，这里不是纳粹德国，我也不是新教牧师。所以，这些话我也不想记住。 (查看原文) —— 引自章节：从Internet说起 -
心胸是我在生活中想要达到的最低目标，某件事有悖于我的心胸，我就认为不值得做，某个人有悖于我的心胸，我就觉得他不值得一交，某种生活有悖于我的心胸，我就会以为它不值得一过。罗素先生曾言，对人来说，不加检点的生活，确实不值得一过，我同意他的意见，不加检点的生活，属于不能接受的生活一种，人必须过他可以接受的生活，这恰恰是他改变一切的动力，人有了心胸，就可以用它来改变自己的生活。 (查看原文) —— 引自第125页 -
在1979年的一次电视采访中，卡尔维诺说：“对于像我这样不会被心理学情感分析和内省所吸引的作家来说，他们开阔的视野绝对不比那些以雕琢人物个性、探索人类灵魂的作家的视野差。我感兴趣的是人类陷入的混乱、复杂的关系，在错综复杂形态各异中有待被发现的人物形象。所以我知道，尽管我不会不遗余力地、无孔不人地挖掘人性，但我肯定脱离不了人类这个话题。” (查看原文) —— 引自章节：小说的艺术 -
直到现在，中国还是世界上少数几个没有政治漫画的国家。于是，幽默在这个国家就成了高深莫测的学问。 (查看原文) —— 引自第62页 -
青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。 (查看原文) —— 引自第126页 -
君子不與人爭，就要受氣，舉例來說，我乘地鐵時排隊購票，總有些不三不四的人到前面加塞。說實在的，我有很多話要說：我排隊，爲什麽你不排隊？你忙，難道我就沒有事？但是礙於君子的規範，講不出口來。話憋在肚子里，難免要生氣。又是氣不過，就嚷嚷幾句：排隊，排隊啊。這種表達方式不夠清晰，人家也不知是在說他。正確的方式是：指住加塞者的鼻子，口齒清楚地說到：先生，大家都在排隊，請你也排隊。但這樣一來，就陷入與人爭論的境地，肯定不是君子了。 (查看原文) —— 引自第179页 -
我赞成对生活空间加以压缩，只要压不到我；但压来压去，结果却出乎我的想象。海明威在《钟为谁鸣》里说过这个意思：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要以为丧钟是为谁而鸣——它就是为你而鸣。 (查看原文) —— 引自第56页 -
罗素先生曾说，他赞成人人平等。但很遗憾的是，事实远不是这样。人和人是不平等的，其中最重要的，是人与人有知识的差异。这就提示说，由知识的差异可以产生权利。 p 71 现在可以说，孔孟程朱我都读过了。虽然没有很钻进去，但我也怕钻进去就爬不出来。如果说，这就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。这么多读书人研究了两千年，实在太过分了。我们知道，旧时的读书人都能把四书五经背的烂熟，随便点出两个字就能知道它在书中什么地方。这种钻研精神虽然可佩，这种做法却十足是神经病。显然，会背诵爱因斯坦原著，成不了物理学家；因为真正的学问不在字句上，而在于思想。 p108 我已经四十岁了，除了这只猪，还没有见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我到见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个缘故，我一直怀念这只特立独行的猪。 p146 假如我今天死掉，恐怕就不能像维特根斯坦一样说道：我度过了美好的一生；也不能像司汤达一样说：活过，爱过，写过。我很怕落到什么都说不出来的结果，所以正在努力工作。 (查看原文) —— 引自第50页 -
这种噩梦会在文学上表现出来。这正是中国文学的一个传统。这是因为，中国人相信天不变道亦不变，在生活中感到烦躁时，就带有最深刻的虚无感。这方面最好的例子，是明清的笔记小说，张爱玲的小说也带有这种味道：有忧伤，无愤怒；有绝望，无仇恨；看上去像个临死的人写的。我初次读张爱玲，是在美国，觉得她怪怪的。回到中国看当代中青年作家的作品，都是这么股味。这时才想到，也许不是别人怪，是我怪。 所谓幽闭类型的小说，有这么个特征：那就是把囚笼和噩梦当做一切来写。或者当媳妇，被人烦；或者当婆婆，去烦人；或者自怨自艾；或者顾影自怜；总之，是在不幸之中品来品去。 (查看原文) —— 引自章节：关于幽闭型小说 -
我对信念的看法是：人活在世上，自会形成信念。对我本人来说，学习自然科学，阅读文学作品，看人文科学的书籍，乃至旅行、恋爱，无不有助于形成我的信念，构造我的价值观。一种学问、一本书，假如不对我的价值观发生作用（估不论其大小，我要求他是有作用的），就不值得一学，不值得一看。 (查看原文) —— 引自章节：文化篇 -
在文学艺术及其他的人文领域之内，国人的确是在使用一种双重标准，那就是对外国人的作品，用艺术或科学的标准来审评；而对中国人的作品，则用道德的标准来审评。这种想法的背后，是把国外人当成另一个物种，这样对他们的成就就能客观的评价；对本国人则当作同种，只有主观的评价，因此我们的文化事业最主要的内容不是他的成就，而是他的界限；此种界限为大家所认同，谁敢越界就要被群起而攻之。 (查看原文) —— 引自章节：跳出手掌心 -
作为作者，我知道怎么把作品写得格调极高，但是不肯写。对于一件愚蠢的事情，你只能唱唱反调。 (查看原文) —— 引自章节：关于格调 -
文学事业可以像科学事业那样，成为无边界的领域，人在其中可以投入澎拜的想象力。 (查看原文) —— 引自章节：关于幽闭型小说 -
我很怕落到什么都说不出的结果，所以正在努力工作。 (查看原文) —— 引自第16页 -
海明威在《钟为谁鸣》里说过这个意思：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要以为丧钟是为谁而鸣——它就是为你而鸣。 (查看原文) —— 引自第56页 -
说真的，我喜欢你的热情，你可以温暖我。我很讨厌我自己不温不凉的思虑过度，也许我是个坏人，不过我只要你吻我一下就会变好呢。 (查看原文) —— 引自第198页 -
布鲁克纳音乐的春风是好的，不入我这俗人的驴耳 (查看原文) —— 引自第8页 -
人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当作一个人还是一个东西来对待。这件事有点两重性，其一是别人把你当作人还是东西，是你尊严之所在。其二是你把自己看成人还是东西，也是你的尊严所在。挤火车和上公共厕所时，人只被当身体来看待。这里既有其一的成分，也有其二的成分，而且归根结底，和我们的文化传统有关。说来也奇怪，中华礼仪之邦，一切尊严，都从整体和人与人的关系上定义，就是没有个人的位置。一个人不在单位里、不在家里，不代表国家、民族，单独存在时，居然不算一个人，就算是一块肉。这种算法当然是有问题。我的算法是：一个人独处荒岛而且谁也不代表，就像鲁滨逊那样，也有尊严，可以很好地活着。这就是说，个人是尊严的基本单位。知道了这一点，火车上太挤了之后，我就不会再挤进去而且浑然无觉。 (查看原文) —— 引自章节：个人尊严 -
我活在世上，无非想要明白一些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。为此也要去论是非，否则道理不给你明白，有趣的事也不让你遇到。 (查看原文) —— 引自章节：序 -
某一天成为节日或者纪念日都是有原因的，我和别人一样对此不敢有分毫的不敬。六月一号是小朋友的节日。到了这一天电视台就不需费心安排节目，只管把平日没人看的儿童题材影片弄上去演。有些影片质量很次，有些则是过时的黑白片。大人看了不满意，编导可以说，今天是儿童节，为了孩子，您就忍着点吧。小孩不满意，则可以说：叔叔阿姨们特地给你安排了节目，亲爱的小朋友，你不要给脸不要脸哪。 (查看原文) —— 引自章节：电视与电脑病毒
作者: 王小波
isbn: 7545201434
书名: 我的精神家园
页数: 282
定价: 24.80元
出版社: 上海锦绣文章出版社
出版年: 2008-10
装帧: 平装