被劫持的私生活

爱情并不是绝对的信仰在母系氏族社会，一位美丽却又性冷的女人是不道德的，因为她拒绝用自己的身体来为氏族的兴旺和农作物的丰收做贡献。而在西方中世纪，男人和女人*，女人必须裹得严严实实的，只在必需的地方开一个小口。我只是和一个男人睡觉，为什么要爱他呢？丁斯云南省的摩梭文化父权制是一个跨文化的现象。父权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。——父权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。——这是一个系统的、结构化的、不公正的男性统治女性的制度。男权制包括这样一些制度（如政策、实践、地位、机构、角色和期望）和行为，它们为男性授予特权（较高的身份、价值和特权）。这些制度和行为构成了性别主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男性特权和权力的维护及将其合理化。——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女性的对立面，男性的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和价值。——父权制：一个社会由男性统治，是认同男性的，男性中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女性。——男权制（父权制）又称男性中心主义（androcentri*）。所谓男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。第一，男性统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的。第三，女性的客体化。第四，男权制的思维模式。将女性边缘化当它想维护既存制度促使女性屈从于男性时，所使用的却是诸如“保护家庭”一类的口号。道德和权力怎样控制着我们的私生活？一夫一妻制，作为进化史上的一个意外事件，将何去何从？万科周科“性、婚姻（家庭）、爱情，作为人类生活最重要的私领域，与部落、社会、国家以及财产、道德、教会、巫术等是如何产生千丝万缕的联系的；人类历史上的聪明者们，如何借用道德的、国家权力的手段，来规定人们对性、婚姻和爱情的态度”。人是一种奇怪的动物，人会在脑袋里想出一个怪念头来，然后自己和自己打架。在人类的早期，性是可以公开的活动种植庄稼，或者某类大型场合如举行个祭祀仪式什么的，也需要公开的甚至集体的性活动中世纪时禁止抚摸，只在必要的地方开一个小口；也有一段时期，婚外性比婚内性要远远活跃，并受到社会舆论的广泛称赞……从严格程度来说，是有进有退，但总的趋势是，性变得私密化，并被区分成违法的和不违法的，道德的和不道德的。爱情，有很长一段时间，就像个私生子，虽然存在，但没有名字，没有名份，甚至是一件很可耻很不光彩的事情中国有文字以来的很长一段历史里，爱情就像一个等待被认领的孤儿，喜欢一个人，那叫“宠”、“幸”，而如果你把这种喜欢的感觉在外人面前流露出来，换来的要么是嘲笑，要么是批判，轻则人品有问题，“轻浮”，重则国家都要因此败亡从前有一段时期爱情和婚姻是一点关系也没有的，这并不是从前的人“实际”、“势利”，其实那是某些时代人们共同遵守的信念。即使从世界史的视野来看，爱情变得不再那么可耻了的时间，距离今天也不过三四百年。在古希腊罗马时代，一个有点身份地位的女人身边要是没什么淫蜂浪蝶，那也是很没脸面的事情一百年以前，中国人还信奉“宁拆一座庙，不拆一门亲”，在迷信里，帮人写休（妻）书的人是要短阳寿的；20年以前，离婚是一件很冒风险也很丢脸的事情；今天则有了“闪婚”一说，闪电结婚，闪电离婚。20年前未婚同居是件很危险的事情，不仅道德上有麻烦，法律也可能来找你的麻烦；今天人如果不经过同居（试婚）就结婚，则可能被视为这个人对自己的未来不负责任所谓道德，“别人对你性生活的看法”，常常是靠不住的。不同时代不同地域的公权力，抑制不住管制人类最隐秘私生活的欲望。因为他们知道，管住了人最本源的需要，就如牵住了牛鼻子。“柯立芝效应”：母鸡和柯立芝太太希望异性一天能搞很多次，公鸡和柯立芝总统却只想和很多异性搞一次。男人这种“每次都是不同母鸡” 的心愿，令所有女性痛恨不已。而男人自己也颇觉不好意思，沉痛检讨，“寡人有疾”，心理负担颇重。男人对每一个映入眼帘的女人都会产生兴趣。生命的终极目的，就是要完成基因传递。后代最多的生物个体，就是最成功的个体。A）一个男人一天只行一次房；B）只和身处“危险期”的女人*，间断也好，连续也好，只要做满20次，这个女人就会怀孕；C）如果轮到哪个女人，而她却正好处于例假期或安全期，则向后顺延一天，直至她进入“危险期”；D）怀孕的女人离开队列，完成分娩和一年哺乳后，再加入队列；E）队列中人数最少的时候，不得少于16人（假定每个女人的经期都相差一天。只有这样，这个男人才不至于没有合格的女人可用）。这样算下来，每个男人共需要48个女人（640÷20+16），即可发挥其最大的生殖潜能。这些所谓好色的表现，源于天性，而不是源于思考。能够随心所欲地消费东西，不算发达；能够随心所欲地消费女人，才算是有一点发达；能够随心所欲地消费男人，那就是非常发达了！1∶48这个比例会让男人过于自在了，他们极有可能会因为没有竞争而丧失进取的动力。A）如果某种生物能够决定后代的性别，它将为其后代选择更有可能使其基因再传下去的那个性别；B）所有个体生来都只有一个母亲和一个父亲。因此，若干代以后，全体雄性的生育总量必定与全体雌性的生育总量相等（这和意大利甲级联赛，一年内18支足球队的总进球数必定等于总失球数是一个道理）。所以不难推知，如果雌雄数目不等，那么，数目少的一方将得到比较大的“平均生育数”；C）上述情况一旦出现，必然会被自然选择所修正，直到雌雄双方的生育机会均等。亦即，数目相等；D）在实行“后宫制”的物种中，上述规则依然适用。现仍以象海豹为例，为简单起见，我们假设一只雄象海豹占有10只雌象海豹，其余9只雄象海豹没有生殖机会。那么，只有在雌、雄象海豹总数相等的情况下，下列情况才能成立：对于一对象海豹父母来说，生一个儿子，意味着有10％的机会获得100％的孙辈；生一个女儿，意味着有100％的机会获得10％的孙辈——二者机会总体上均等。雄性竞争在人类长达430万年的历史上，人类一天也没有做过选种工作！黑猩猩是完全杂交的，成年的个体，不论雄雌都混居一处。彼此间的交流十分频繁，利害关系也是多变而复杂的。大猩猩后宫制的游戏规则，导致了雄性大猩猩体格上的优势；而黑猩猩杂交的游戏规则，则导致了其智力上的优势。正是杂交使人变得聪明雄性黑猩猩和雄性大猩猩不同——它们比的是床上功夫，而不是力气大猩猩，虽然雄性间的争斗很辛苦，但比赛过后，胜利者就可以不慌不忙地得享胜利者的荣耀和权力。如果哪一天他身体不舒服，不想临幸他的众妻妾，他也用不着担心会有别人乘虚而入。所以，胳膊、腿粗壮有力就够了人类——至少在所有的猴子中——是最好色的。在漫长的母系社会，这些任务是由母亲独自完成的，因为没人知道谁是孩子的父亲。不消说，在促成交易的过程中，当然是只出1块钱的那个家伙更积极些。女人的遗传利益，便主要体现在孩子的质量而不是数量。这使得女人不愿意轻易地委身于人，她要观察、要衡量，要在众多可供选择的性伴侣中，找一个优秀的、她喜欢的男人，来与他共同产生后代女人看似被动，实际上却掌握着性选择的力量女性容貌上的差异，便不能被进化的力量所选择正是女人的口味，决定了人类这一物种的内在品质和外观“鸡是蛋生蛋的工具。”雄性，不过是雌性动物制造更多雌性动物的工具罢了。有资格挑剔和矜持的女人，往往就是最受男人们喜爱的女人——需要他们付出极大的耐心和更多的智慧去勾引和追求。这使得男人好色的天性，得到了后天的锻炼。男人们因此而更加好色了，也更“会”好色了这正是男人最愚蠢的天性之一“禁果分外甜”的心态男人无法对已经被自己征服的女人保持长久的兴趣“娼妓理论”与其让众多男人同时都得到满足，不如让这些男人都得不到满足这无疑是对男人好色天性的又一重大催化。女人们就是通过这一途径，来要求男人对抚育后代提供帮助这么一来，男人们就“不得不”好色了。他们的“人生道路”就只剩下了一条——追逐尽可能多的女人！有资格成为故事的事情，本身就意味着它的发生概率是极低的。越是脍炙人口的故事就越是罕见，甚至干脆就是人们的杜撰。“亲嗜性”在人类，哺育幼子需要男女双方的合作，是一段时间内男女双方感情专注的最为重要的原因。这可以用来解释婚姻的第二个危机期，即“七年之痒”：在婚姻的第七个年头，孩子已经大了，双方合作告一段落，男性便恢复了自己好色的天性。婚姻的第一个危机期，通常发生在婚后一年半至两年之间。这也同样凸现了男人好色的天性：那时孩子出生不久，对正在哺乳的、无法再次受孕的妻子，男人们实在无法保持“性趣”。可从伦理学的角度来说，妻子们辛辛苦苦受孕的同时，还要忍受丈夫们的出轨，这实在是太残忍了。男人只是简单的“为性而性”。在他们决定思考，甚至长出一个会思考的大脑之前，他们就已经好色了母猴对性最为热衷的时候，是在自己怀孕的早期一只雌猴到了怀孕之后才变得更加热衷于乱交，其目的只能是一个——欺骗！被我们所熟知的现行一夫一妻婚配制度，满打满算也才实行了区区6000年。而人类的历史（从直立行走及产生语言算起），距今已有430多万年了。因此，不论从身体构造还是行为模式上，人类的设计都不是为了与现在的生活方式相匹配，而是与农业社会之前漫长的狩猎采集时期相匹配。在欺人之前，首先就要做到自欺，只有这样，她们才能够扮演好大自然赋予她们的角色现在的浙江地区，还保留着吃臭豆腐、霉千张这些腐烂食品的风俗，这大概就是对食腐生活默默的怀念吧！女人必须要笼络住男性，让他们为幼儿提供食物。人后背的汗毛走向——和猴子不同——是从一侧肩膀走向脊柱的。只有这样的走向，才会减少在水中的阻力，并为在水中游泳的人提供更大的浮力“幼态持续”的结果人类在相当长的时间内，需要保持一种“幼稚状态”，从而获得持续学习的能力和让大脑不断学习的机会黑人的毛发是最少的，可发育成熟的速度，反倒比其他人种更快些凡是通过性选择而取得的特征，即使在关系很相近的生物类型之间，也往往可以有超出常度的差别。”生物获得一种性状，无非有两条途径：自然选择或是性选择。既然人以前是有毛的，而且毛肯定是有用的。那么，体毛的丧失，便一定是性选择的力量使然。痒是“力比多”——即*——在皮肤上的一种表现形式。他据此推断，一个孩子从被胳肢后知道笑开始，便有了*。抚摸女人，就会激发她的*男人不但喜欢抚摸，同时，也和女人一样，喜欢被抚摸了。于是，人类便有了一种别的动物所不具备的技能——*。*这一技能，对于增进男女之间的亲密关系，其重要性是怎么加以强调也不会过分的。在学会*之前，男人只是简单而粗俗地需要女人；而在学会*之后，男人才真正学会了如何精致而细腻地去喜欢一个女人。男人对女人的海誓山盟、各种各样的承诺，都是在*阶段做出的，而不是在心满意足之后*的时间越长，会让男人在事后追悔莫及的承诺就越多为了迷惑男人，女人面临着两种选择：要么哺乳的时候也和平时一样，没有乳房；要么不论在什么时候，都有隆起的乳房。前者，是女人无法做到的，现行的措施，便成了唯一的选择。女人真的是胸部越大越聪明第三幕：被隐藏的排卵期“ 居家父亲” 理论这个男人还需要不间断地监视和保护这个女人，才能避免其他男人染指这个女人逐渐演化出了一夫一妻模式的婚姻。为多父”理论一对亟需帮助的母子，有机会同时获得好几个男人的照顾。女人想让孩子“多父”是因，“居家父亲”的产生是果女人得到的快乐，差不多是男人的9到10倍“威尔森效应”正是性高潮及其不确定性，才能够使女性克服对怀孕和分娩的恐惧，以极大的热情投入到性事当中。正是那些过于容易得到性高潮的女人，才不喜欢性，并且*后怀孕的几率又小留到今天的，都是令男人们垂头丧气的女人——热衷于性事，却很不容易被满足。正因为如此，女人们获得了持续接受性的兴趣和能力赋予了性事更多的内涵和更加细腻的品质，从而让它显得更加有趣永远都只是为了丈夫之外的男人而打扮如果你在意鬼神对你的看法，你就有了宗教感；如果你在意别人对你的看法，你就有了道德感。上层建筑反映了一个社会在某个时期，对世界和人生的认知及态度。它指导着我们的生活经济基础，即人们对生产资料的占有方式人类的思想始终是踩着“食”和“性”这两只高跷，左摇右晃地前进。道德如此，巫术和宗教也是如此。巫术是早于宗教的，宗教由巫术发展而来巫术或称迷信，之所以造成危害并被官方所严惩，原因在于它以鬼神的主人自居。官方不管和尚，是因为他以鬼神的仆人自居。在气质上，巫术和科学倒是十分相同的：二者都坚信因果律，并藉此面对它周遭世界的时候，表露出主人的心态。从客观上说，巫术与科学二者的区别在于方法论。科学，是以推理和归纳为手段的；而巫术，却是以模拟和接触为原理的。顺势巫术，是指通过模仿，一个人就可以实现他的愿望接触巫术，是指可以通过某件物品来对某人施加影响，只要是此人曾经触碰过这件物品人类灵魂的困惑，得到了慰藉；他们精神的重轭，有了寄存的地方。但这是需要付出代价的：在鬼神面前，人类从主人堕落成为奴仆。对于未知的领域，他们不再感到好奇。取而代之的，是深深的敬畏和恐惧。一个集体在开展一项所有人都参与的活动之前，先组织起来，统一一下思想、鼓舞一下士气，是十分必要的。古代人不懂得什么减数分裂，只知道“人多力量大”。他们认为，由几个父亲通力合作产生的后代，一定会优于某个男人单干的结果。宗教产生之后，大地本身就成为了一个多产的女神男人们在不断向自己的生殖器表达敬意的同时，却以种种堂而皇之的理由对早先习惯了性自由的女性们加以苛刻的限制。这一切，无疑加速了两性间不平等地位的产生。“中国是一个耻感的社会，而西方则是一个罪感的社会。”道德和宗教这两个东西，西方人选了宗教，中国人则选了道德。假设有一个男人向一位少妇求欢，如果这是位春心荡漾的中国少妇，她会一边挣扎着一边说：“让别人看见怎么办？！”而如果这位少妇是个西方人，她会一边挣扎着一边说：“噢，不！上帝会惩罚我们的！”得意的时候便做儒家、做统治阶级的宠妇——修身齐家治国平天下；失意的时候便做道家、做统治阶级的弃妇——独坐幽篁里，弹琴复长啸——躲得不远，嗓门却不小。宗教并没有让中国人对性产生罪恶或是不洁的感觉。“这是希望和恐惧的女儿，它向无知者解说不可知事物的性质。”这是个令人倍感悲哀和沮丧的定义。如果，所有人对超出自己理解范围之外的事物都抱有一种蔑视和否定态度的话，这个世界无疑会变得肤浅而市侩。最大多数人的最大幸福是道德和法的奠立。既然理性的作用是判别真伪，是用来判断事实以及事物之间的关系，然而任何事实本身却无关乎善恶，所以道德就只能是一种情感或主观感受了自然德性同情、同胞感和人道感。认同感、群居的本能（安全感）、人言可畏和习惯。个体被群体所接纳道德——作为大多数人的意见——对个人具有约束力的前提和保证“移情”一个人可以预先判定其他人在某种境遇下的反应，这是所有欺诈行为的心理学基础。使人能预知别人的反应，还能使人感受到其他人的喜怒哀乐，从而使情感具有了传染性——亦即“同情”。于是，便有了恻隐之心、有了“己所不欲，勿施与人”，这是道德感中最基本、也是最深邃的成分。这种移情能力，是本能的一种，而不是后天教化的结果。小孩子3岁之后便具备了这种能力。语言出现之后，道德成了一个害人的东西群居性动物的本能，并在个体和群体的利益之间，起到很精确的调节作用语言的产生，使得道德变成一个明晰的概念，可以重复不断地向别人灌输。既然道德代表了大多数人的意见，那么，最起劲地拿道德这个话题说个没完没了的家伙，自然而然地就会成为集体利益的代言人，并以此身份得到类似于现代社会中议员的种种特权。排在中间的那些有希望、没把握的人，自然是在焦虑不安中保持着沉默。排在前面肯定能领到饼的和排在最后毫无希望的，才是这个队伍中喋喋不休的人——这两种人都异口同声地表达了对葱油饼的“不屑”。前者的动机是为了保住自己的既得利益，以防嫉妒的人们冲上来一哄而抢；后者的动机则是出于一种心理补偿，即所谓“吃不到葡萄说葡萄酸”。本属于大多数人意见的道德，如今却被少数人别有用心地反复言说，被灌输的对象自然是那些一声不吭的大多数特权阶级和最贫困的下层总是热衷于谈论道德这个话题，然而，他们自身的操守，却是整个社会中最差的。更糟的是，这两种人还把道德的品质给弄坏了：前者，让道德充满了伪善；后者，又让道德多了一分损人不利己的残忍。排在最前面的，是已经占据高位并拥有足够女人的老年人，而排在最后面的，无疑就是独身的宗教人士。我们的性道德就是由这两种人来界定的。他们对于男欢女爱所持的嫉妒心态，自是不言而喻。相比之下，道德的残忍比道德的伪善危害更大。一是因为它更具欺骗性，二是它出于损人不利己的立场，做起恶来无所顾忌。进入文明社会之后，道德观念再也不是大多数人的共同约定了。它其实是特权阶级对全社会资源的掠夺，并对这一掠夺加以有利的解释。以“利他”和“移情”这两个生物本能为基础建构起来的道德，被这两种人用语言反复表述之后，往往成了既不利于每个个体，也不利于整个群体的一种观念。少数特权阶级用不断说话的方式——这是他们诸多特权中最重要的一种特权——给其他人戴上了一副精神枷锁，以便独占利益。单向度的语言——只有道德的声音才得以表达，违反道德的声音则被压制——一定会产生“道德过度”的结果。过分而毫无必要的压抑，一定会造成反弹。除了由恻隐之心先天产生的“己所不欲，勿施于人”之外，道德观念中的其他成分都是后天建构的。而热心于道德建构的人——如前所述——除了伪善的特权阶层之外，就只有处于社会最底层的俗人蠢汉了道德现象是“事实的问题，而不是抽象科学的问题” 正因为这种非理性，使得某个行为在这里是道德的、在那里却是不道德的，在这个时期是道德的、在那个时期是不道德的，就成了常态。道德观念虽然为大多数人所接受，却不意味着它代表了大多数人的利益——这，才是道德最大的非理性所在。“我们拥有情妇，是为了享受*；我们纳妾，是为了让她们每天来照料我们；我们娶妻，是为了有一个合法的后代和一个忠诚的家庭卫士。”老婆是你用牛换来的，她为你照料着牛群，还为你生女儿；女儿是你老婆生的，所以嫁女儿所得到的彩礼也是你的。在整个过程中，你老婆和哪个男人睡觉有什么关系呢？所以，作为一个拥有众多妻子的马赛依财主，你理应鼓励你的妻子们去和别的男人们睡觉，并因此而感激她们。“父亲出卖子女——这就是父权制和一夫一妻制的第一个果实！”一夫一妻这个制度本来就是以经济利益为基础的A）小家庭模式与其说是老爷让隶民拥有土地，不如说是老爷让土地拥有隶农隶农既无权搬迁，又无权改行至今中国人还是习惯将一个新娘子称为“谁谁家的新媳妇”，而不是某某人的新妻子。而天主教会只是把婚姻看作是为了减少通奸而不得不服下的苦药。所以，在西方人的婚姻中，既没有孩子的地位，更没有父母的地位。对上谎报灾情，要求得到减税减赋的优惠政策；对下建立两本账，将新增人口和开拓荒地产生出的这部分税收揣进自己的腰包。他们既不能更不愿意进行精确的数字化管理。一种思想在一个社会中长期霸占着独尊的地位，必然会造成整个社会的僵化和停滞。朱元璋的一个怪念头：他不喜欢现金。不论男女，通奸的主要原因一是追求新鲜刺激的需要，二是机遇——要想通奸，就得有与其他异性接触的机会，还要有独处的时间和空间。如果妻子能够经济独立，她通奸的胆子自然就要大得多。妇女的财产，表现在对自己嫁妆的支配权以及对丈夫遗产的继承权上关键之处还在于婚后这笔嫁妆归谁支配。谁支配嫁妆，实在比嫁妆多少要重要得多在中国，丈夫将聘礼付给了妻子的父亲；而在欧洲，则是付给了妻子本人。娘家通过出嫁时付出的嫁妆，彻底剥夺了她继承娘家财产的权力无地的人要么留在农村给别人当雇工，要么被赶到城市中沦为赤贫，为日后资本主义的产生埋下了种子在这种父权制的早期形态中，必然又会残存母系社会的一些观念——女性的社会地位相对较高，性自由的遗风也颇为严重中国妻子丧失对嫁妆的支配权，是与几代同堂的大家庭和宗族的建立同步进行的恩格斯将父权制下的一夫一妻制描述为“以通奸和卖淫作为必要补充的一夫一妻制”下层男士更多地选择嫖娼，因为它干脆利落且花费不多；而衣食无虞的上层男士却更喜欢通奸，因为它带来了冒险的刺激。戴绿帽子的丈夫和红杏出墙的妻子——这是一夫一妻这场冗长而沉闷的大戏中，间或跑出来调节气氛的小丑，深受全体观众们的喜爱。在欧洲，无权继承土地的次子们涌入城市，孕育了资本主义时代；而在中国，则是剥夺了女子对土地的拥有权，继而剥夺了她们的财产权和继承权“斯德哥尔摩综合症”。当中国妇女被一副枷锁束缚得一点儿也动不了的时候，她就会将这副枷锁拉得更紧——毕竟，这是她能做的唯一还称得上主动的事情。“最初的暴力征服很快就变成了‘甘受奴役’，变成了通力合作，以繁衍一个使受奴役变得越来越有价值、越来越有意义的社会。这种同一生活方式的蕃衍规模越大、质量越高，就越是明显地、必然地表明，所有能够消除主奴关系，并使压抑不再出现的其他可能的生活方式，都已消失殆尽。”妻子们所做的，比丈夫们所要求的还要多——除了不事二夫、不淫佚之外，她们还主动做其他的事情当男人取得对女人的“绝对胜利”之后，他自己也会变成输家。“两条狗，只有在看到一根实实在在的骨头之后，才会打架；而两个人，会在脑子里想象出一根骨头，然后打架。”即便一个人独处的时候，他也会在脑子里想出一个怪念头来，然后分别扮演正方和反方，自己和自己打架。人们往往将这个怪念头起名为“道德”。说实话，在“道德”这两个字的名义之下，人类的蠢行和恶行实在是太多了。在人类430万年的历史中，一夫一妻制的时间只有6000年。将爱情视为婚姻基础的这个念头，从产生到现在——不到200年性的本质。它给这个世界带来多样性。婚姻：只存在了6000年，之所以产生，是因为有了剩余财富，以及男人们想把这些财富传给自己亲骨肉的小心眼儿。现行的婚姻制度，其核心是孩子和财产不要孩子，又有什么理由结婚呢？一夫一妻这个婚姻制度，出发点就是孩子嘛！“丁斯”（double incomes no sex）——意思是两口子都工作但不同房——显得更“正常”些。必须付出心理幼稚和个性发育迟滞的代价夫妻二人恰好都有一点儿自恋，还都有程度和类型正好相同的神经官能症，他们彼此通过移情，把情结恰巧都投射到对方身上，并形成“固化”婚姻的实质就是夫妻二人抚育共同的后代在已经有了共同的孩子和彼此的性厌倦这两样东西之后，又有什么必要继续保持对婚外异性的性禁忌呢？“夫妻双方的不忠，是美满婚姻的先决条件。”A）每一次*韵事都涉及一男一女；B）设定现在有一个由1000对已婚夫妻组成的封闭小区；C）在这1000个丈夫中，有20％受不了婚内的性厌倦，偷腥去了。因为男人比女人好色（你们女人自己说的），假如男人比女人好色3倍，那么，得有600名妻子出墙才行。A）男人比女人更爱滥交，在性方面更无保留；B）女人生来就比男人更喜欢一种稳定的关系。恰恰是女人，为了孩子的利益，才更热衷于滥交。让很多男人对自己的孩子“有好感”，远好过要某一个男人百分百负全责女人的贞洁，完全是源于后天的文化建构，而与生物本能相违既然格拉芙和费尔南德兹都仍然用男人灌输给她们的思维模式来思考，我们离真正的男女平等，还有多远的路要走呢？6000年的时间里，男人给了女人两样东西：一副枷锁和对丧失这副枷锁的恐惧。“女人不是天生的，女人是被造就的！”在接受调查的15000人当中，因为爱情而结婚的100%不幸福；因为利益而结婚的，70%不幸福；而那些很低调的人——因为别人都结婚，自己才结婚的，反倒是结果最好——觉得幸福的比例是45%——快到一半了。在古老的氏族部落，既没有婚姻，更没有爱情。那时候的情况和现在正相反：匮乏的是食物，而不是性机会。每一个女子都尽量满足身边每一个男人的性需求——这既符合她的天性，又符合部落的利益。所谓爱情——如果有这东西的话，是一定要建立在男女平等基础之上的。古罗马人，他们天生就是农民。任何细腻的东西都是与他们的大脑不相容的。他们只喜欢三样东西：战争、角斗场表演和粗鄙的情欲。后者，主要从女奴和别人的老婆那儿得到满足。古罗马人尊敬自己的妻子，因为她是他的管家、他朋友的妹妹以及他孩子们的母亲。他甚至给予妻子财产权。只是，他不爱她——因为，他没学会这个。教士与女人的关系越是长久、越是具有约束性，对他利益的损害也就越大。于是，相比较而言，教士嫖妓的罪恶最轻，其次是通奸，再其次是包养情人，最为罪大恶极的，就是结婚。不遗余力地贬低世俗阶层夫妻间的感情。爱情一旦萎缩，死亡在即，很少死灰复燃；真正的嫉妒总会提高爱情的价值；在真正的情夫眼里，只有他情敌中意的东西才有价值；我们今天的婚姻规则，竟然是对800多年前通奸规则的抄袭！A）双方都是同一阶层的人，意即贵族；B）女方必须是别人的老婆——未嫁的姑娘不在考虑范围之内，而与自己老婆产生amour，则完全是个笑话；C）肉体关系发生之前，一定要有一个长时间的“未遂”阶段，以增加趣味性；D）肉体关系发生之后，双方关系要结束得干净利落，绝不拖泥带水。在复杂而冗长的求爱过程当中，除了一分“做秀”的乐趣之外，还能感受到很多细腻而强烈的情绪——自我实现的骄傲、难以名状的怅惘、被征服的强烈欲望、柔肠寸断的未遂——五花八门，应有尽有。政治权力的重新洗牌，是一定要以道德观、价值观的重建为噱头的。在婚姻等同于批发性卖淫的前提下，性的零售业又怎么取缔得了呢？除了钱什么都没有的资产阶级，在建立起自己的优势地位之后，其倡导的婚姻观中有两条是他们自己万万做不到的。第一条是不许通奸；第二条是缔结婚姻时不考虑经济因素。“我们的资产阶级并不满足于无产阶级把自己的女人和女儿供他们使用，更不用说公开的嫖娼了。他们在互相引诱对方的妻子中找到了主要的乐趣。”如果说他们的妻子与中世纪的贵妇有所区别的话，那也只是动机和形式上的不同——后者，是公开地追求*快活；前者，则是在伪善的面纱下偷偷摸摸地进行，目的是钱。“爱情是婚姻的唯一目的和动机”的这一理念，被资产阶级口是心非地提了出来。婚姻脸上非但没有擦掉“财产”这块污渍，又多了“爱情”这块泥巴。对于上述主张，资产阶级自己一天都没有身体力行过。当初他们之所以提出这个主张，一是出于反对贵族特权的需要，二是他们在发迹前，对贵族们的“骑士之爱”心仪已久。婚姻的初衷是共同抚养孩子，并让孩子得到他父亲的遗产。出于这个目的，婚姻是应该长久而稳定的；而与此同时，现在的人又要求从这维系一生的婚姻中，天天都要像通奸一样快活。这委实是难以做到。“从18世纪末开始，爱情婚姻的思想越来越强烈地陷入了婚姻机制范畴的对立面，也越来越削弱了婚姻的机制范畴。”“爱情和婚姻就其本质来看是不可协调的。其本源和规定互相排斥。”“圣女—娼妓综合症”力比多”的升华主要有两个去向：一是对事物本质的好奇和探究，以及对财富的过度追求——无疑，这极大地加速了人类科技和物质文明发展的脚步；第二个去向就是艺术——绘画、雕塑、音乐、文学和诗歌作为193种灵长类动物之一，人类把自己的发情期描述得实在是太感人了，以至于我们陶醉于发情期本身，却忘记了发情的初衷。顺便说一句，人类全年发情期——天天忙于压抑、升华和陶醉于前戏。联想到爱情这东西只是在性压抑之后才出现的新事物，难免让人对它的本质狐疑起来——难不成，它只是憋得满脸通红的男男女女们一起发的一个癔症？“与爱情相对的一切都保证了爱情。特里斯坦和伊索尔德并不相爱……他们所爱的是爱情，是相爱本身。”“相爱的人本来就不是为了满足欲望，而是为了继续相爱这一状态。”看！重点其实并不在于相爱，而在于相爱感。“婚姻只能给男人带来两天的幸福，一天是把新娘带上床，一天是把她送进坟墓。”

必须有一个女人，色欲使我片刻不得安宁。——列夫托尔斯泰《战争与和平》女人最大的心愿就是要人去爱她。——乔万尼 蔳伽秋欲望产生思想，思想产生行动。——DH劳伦斯爱情的感觉需要性压抑。跟她妈妈男友同居的热尼娅这样回答她妈妈：我不爱他，跟他在一起只是生理需要，我爱很多人与事物，我也爱妈妈，可我为什么非得爱和我睡觉的男人不可呢？男人控制女人最有力的武器，就是剥夺她们经济独立的能力。

如果你在意鬼神对你看法，你有宗教感；在意别人对你看法，有道德感。上层建筑反映社会某时期，对世界和人生的认知和态度。在下面的东西叫基础，食物和性。巫术，顺势：模仿，女人种地和生孩子有关联，种地前的仪式，跳舞，群交，如狂欢节习俗；接触：有人气的物。宗教，巫师（控制天地），变成，祭司（取悦天地）古巴比伦，最受欢迎是淫荡女人，因可以吸引更多男子群交，壮大本氏族力量。他们信，多男一女的结合生的孩子更优秀。母系，大地女神：埃及，伊西斯；中国女娲；希腊盖亚。还崇拜女阴。父系，男具，上帝、释迦牟尼。中国是耻感，选择道德；西方罪感，选择宗教。中国知识分子，得意者儒家，当官发财，三妻四妾；失意者道家，修炼。外来佛教，被文化不高阶层信仰，类似合同性质。许愿和还愿。

套用弗洛伊德的学说，看来美满的婚姻是这样形成的:夫妻二人恰好都有一点自恋，还都有程度和类型正好的神经官能症，他们彼此通过移情，把情节恰巧都投射到对方身上，并形成固话。