Name: 被劫持的私生活
ISBN: 9787203062325

作者: 肉唐僧
出版社: 山西人民出版社
出品方: 汉唐阳光
副标题: 性、婚姻与爱情的历史
出版年: 2008-9
页数: 192
定价: 26.00
装帧: 平装
丛书: 汉唐阳光人文图书
ISBN: 9787203062325

豆瓣评分

7.9

4604人评价

5星

29.5%
4星

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评价:

内容简介 · · · · · ·

性、婚姻（家庭）、爱情，作为人类最重要的私生活领域，它们与国家、部落、社会以及财产、道德、教会、巫术等是如何产生千丝万缕的联系的；人类历史上的聪明者们以道德和法律的手段，如何规定着各个时期人们对性、婚姻和爱情的态度；女人们在想什么、男人们要什么，在性道德日益宽松、人类流动性增加、离婚率越来越高的今天，什么样的两性关系设计才能更好地符合人类的期待？

本书以生动、简洁而机智的文字，运用生物学、人类学、历史学、社会学等等方面的知识，对人类历史以来的两性生活作了很好的梳理、勾勒。

在线试读：

得到

目录 · · · · · ·

肉唐僧，退休老军医，混迹IT，做web2.0专家状。虚胖微髭，贼心贼胆都没了，故喜读书、爱思考，作男女遐思……。

"被劫持的私生活"试读 · · · · · ·

必须有一个女人，色欲使我片刻不得安宁。 ——列夫·托尔斯泰（俄国作家，代表作《战争与和平》）每次都是不同母鸡美国第三十任总统卡尔文·柯立芝，有一次偕夫人到一家农场参观。导游先带着柯立芝夫人到了一处鸡舍，柯立芝夫人非常好奇地发现，一只亢奋的公鸡骑在母鸡身上，样子十分滑稽。于是她问导游：“这只公鸡一天最多可以‘上’几次...

· · · · · · (查看全部试读)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

如果你在意鬼神对你的看法，你就有了宗教感；如果你在意别人对你的看法，你就有了道德感。 (查看原文)

影启缘末 4赞 2013-10-09 12:56:20

—— 引自第71页
要知道，即使一个只爱自己丈夫，心无旁骛的妻子，也永远都只是为了丈夫之外的男人打扮。事实上，我们应该把薄伽丘的话做这样的改动：女人最大的心愿，就是尽可能要更多的男人，去爱她！ (查看原文)

影启缘末 2赞 2013-10-08 17:22:11

—— 引自第35页

> 全部原文摘录

丛书信息

　　汉唐阳光人文图书 (共194册), 这套丛书还有《知识的边界》,《一本书的历史》,《花间一壶酒（精装）》,《经济奇迹的另一面》,《大都会：手绘地图中的城市记忆与梦想》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 1762 条 )

被劫持的私生活的书评 · · · · · · ( 全部 104 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

大徐 2009-03-02 21:13:09

很多都想不通

肉唐僧是个牛逼的人，《被劫持的私生活－性、婚姻与爱情的历史》是本牛逼的书，也是本绝望的书。描述了人类从无序到母系社会，然后转变到父系社会，然后现在的父系社会又开始变化，将来会转变为科技主导两性的社会。读过全书以后我终于明白，为什么作者起初要以《走好，父亲》... (展开)

15 20回应

于一爽 2008-12-16 00:13:34

看私生活都关了何人鸟事！

性、婚姻和爱情，几乎是我们最后的一点儿私域了，看了肉唐僧的《被劫持的私生活》，发现他把这点儿私域也是大卸八块，看了叫人齿冷。肉唐僧是退休老军医，学医的人比较“无情”，讲爱情也不过就是什么肾上腺激素之类的，婚姻是社会契约没的说，于是不如先从性讲起... (展开)

3 1回应

Spring 2012-12-08 16:42:32

被“端正”的三观

肖兄送了这本书给我，赠语写道：“祝泉M三观颠覆！” 哈哈，事与愿违啊！我本来就七零八落歪歪扭扭的三观，竟然在最近，渐渐被“端正”liao~ 李银河给这书写了序（如果木有记错的话），她的评价中肯而较有趣。要我来说的话，这书，怎么评价它呢，历史性夹杂着科学性，真实而又... (展开)

7 13回应

gendon 2008-12-22 15:37:08

南方都市报：《推动人类社会的性》

2008年12月21日《南方都市报》链接地址：http://epaper.nddaily.com/C/html/2008-12/21/content_663610.htm 　　对于性及其衍生效应的分析，《被劫持的私生活》一书难得地做到了同类书籍所缺乏的深入与从容。对婚姻史、家庭史有所了解的人可能会发现，《被劫持的私生活》与加... (展开)

1 0回应

一个普通的路人 2014-06-18 17:57:43

What if you are right, they were wrong

这篇书评可能有关键情节透露

一直以来婚姻和家庭对我来说都是一个充分非必要条件，如果碰到那个想让我结婚的人我会义无反顾的拖着他的手冲进民政局交了那四块五（话说没涨价呢吧还），但是我绝不是那种为了结婚或者周围人都结婚而随便找个相亲对象就能凑活过了的人，在我看来这种行为是对双方的不负责... (展开)

5回应

李伟长 2009-03-19 14:32:14

私生活的公共讨论

私生活似乎从来就不是一个可以公开探讨的话题，从社会学角度透视私生活的著作更是少之又少。《被劫持的私生活》一书做出了这方面的尝试。这是一本很鬼很有趣的书，作者以一连串生动的历史事件，揭示了人类的私生活是如何演变成今天这个样子的。所谓私生活，核心主题就是“性、... (展开)

1 0回应

何金水 2015-10-03 21:28:33

婚姻可能会消亡

第一章男人的欲望必须有一个女人，色欲使我片刻不得安宁。——列夫.托尔斯泰（俄国作家，代表作《战争与和平》）每次都是不同母鸡美国第三十任总统卡尔文.柯立芝携夫人到一家农场参观的故事。柯立芝效应：女性希望一天能搞很多次，男性想和很多异性搞。一个男人即便娶了... (展开)

0回应

沉静的心 2013-05-04 09:02:48

一部改变我对婚姻生活看法的书

这本书是《罗辑思维》中推荐的，甚至在其微信上又摘录了其中一段文字，读起来挺有意思的，就买了这本书来看，其内容之丰富实乃超出我的想象，本书关于性、婚姻与爱情的历史，从古至今，从西方说到东方，里面涵盖了生物学、地理学、历史学、社会学以及很多我说不上来的学... (展开)

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段飞猪 2008-12-31 14:37:32

给一夫一妻制与父权社会的一首挽歌

　　这是一本有点意思的书，但花了很长的时间才得以面世，究其原因，一说是“很黄很快乐”，另一说则是“违宪”。第一宗罪名好说，如今开放得很，不就是黄段子吗，哪位手机上就收到过，传播过？就连“艳照门”的照片只要打了点马赛克，就能堂而皇之地登上一些媒体的头版。但第... (展开)

4回应

妙荔 2010-08-07 00:54:47

性、婚姻和爱情是怎么绑在一起的

严格来说，这不是一本严谨的学术型著作，尽管作者进行了大量的史料搜集，但是一些观点有失偏颇。李银河先生在序里对此书仍然是予以了褒扬的，除了一些观点尚待商榷之外，作者自圆其说的能力以及趣味性的解释倒是此书的一个亮点。此书阐述了母系向父系社会转变的原因，一夫一... (展开)

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第1页爱情并不是绝对的信仰。

庞贝拉 (体验人生者胜)

爱情并不是绝对的信仰在母系氏族社会，一位美丽却又性冷的女人是不道德的，因为她拒绝用自己的身体来为氏族的兴旺和农作物的丰收做贡献。而在西方中世纪，男人和女人*，女人必须裹得严严实实的，只在必需的地方开一个小口。我只是和一个男人睡觉，为什么要爱他呢？丁斯云南省的摩梭文化父权制是一个跨文化的现象。父权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。 ——父权制就是将男性身...   (2回应)
2012-09-26 01:09:40   10人喜欢

爱情并不是绝对的信仰在母系氏族社会，一位美丽却又性冷的女人是不道德的，因为她拒绝用自己的身体来为氏族的兴旺和农作物的丰收做贡献。而在西方中世纪，男人和女人*，女人必须裹得严严实实的，只在必需的地方开一个小口。我只是和一个男人睡觉，为什么要爱他呢？丁斯云南省的摩梭文化父权制是一个跨文化的现象。父权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。 ——父权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。 ——这是一个系统的、结构化的、不公正的男性统治女性的制度。男权制包括这样一些制度（如政策、实践、地位、机构、角色和期望）和行为，它们为男性授予特权（较高的身份、价值和特权）。这些制度和行为构成了性别主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男性特权和权力的维护及将其合理化。 ——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女性的对立面，男性的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和价值。 ——父权制：一个社会由男性统治，是认同男性的，男性中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女性。 ——男权制（父权制）又称男性中心主义（androcentri*）。所谓男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。第一，男性统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的。第三，女性的客体化。第四，男权制的思维模式。将女性边缘化当它想维护既存制度促使女性屈从于男性时，所使用的却是诸如“保护家庭”一类的口号。道德和权力怎样控制着我们的私生活？一夫一妻制，作为进化史上的一个意外事件，将何去何从？万科周科 “性、婚姻（家庭）、爱情，作为人类生活最重要的私领域，与部落、社会、国家以及财产、道德、教会、巫术等是如何产生千丝万缕的联系的；人类历史上的聪明者们，如何借用道德的、国家权力的手段，来规定人们对性、婚姻和爱情的态度”。人是一种奇怪的动物，人会在脑袋里想出一个怪念头来，然后自己和自己打架。在人类的早期，性是可以公开的活动种植庄稼，或者某类大型场合如举行个祭祀仪式什么的，也需要公开的甚至集体的性活动中世纪时禁止抚摸，只在必要的地方开一个小口；也有一段时期，婚外性比婚内性要远远活跃，并受到社会舆论的广泛称赞……从严格程度来说，是有进有退，但总的趋势是，性变得私密化，并被区分成违法的和不违法的，道德的和不道德的。爱情，有很长一段时间，就像个私生子，虽然存在，但没有名字，没有名份，甚至是一件很可耻很不光彩的事情中国有文字以来的很长一段历史里，爱情就像一个等待被认领的孤儿，喜欢一个人，那叫“宠”、“幸”，而如果你把这种喜欢的感觉在外人面前流露出来，换来的要么是嘲笑，要么是批判，轻则人品有问题，“轻浮”，重则国家都要因此败亡从前有一段时期爱情和婚姻是一点关系也没有的，这并不是从前的人“实际”、“势利”，其实那是某些时代人们共同遵守的信念。即使从世界史的视野来看，爱情变得不再那么可耻了的时间，距离今天也不过三四百年。在古希腊罗马时代，一个有点身份地位的女人身边要是没什么淫蜂浪蝶，那也是很没脸面的事情一百年以前，中国人还信奉“宁拆一座庙，不拆一门亲”，在迷信里，帮人写休（妻）书的人是要短阳寿的；20年以前，离婚是一件很冒风险也很丢脸的事情；今天则有了“闪婚”一说，闪电结婚，闪电离婚。20年前未婚同居是件很危险的事情，不仅道德上有麻烦，法律也可能来找你的麻烦；今天人如果不经过同居（试婚）就结婚，则可能被视为这个人对自己的未来不负责任所谓道德，“别人对你性生活的看法”，常常是靠不住的。不同时代不同地域的公权力，抑制不住管制人类最隐秘私生活的欲望。因为他们知道，管住了人最本源的需要，就如牵住了牛鼻子。 “柯立芝效应”：母鸡和柯立芝太太希望异性一天能搞很多次，公鸡和柯立芝总统却只想和很多异性搞一次。男人这种“每次都是不同母鸡” 的心愿，令所有女性痛恨不已。而男人自己也颇觉不好意思，沉痛检讨，“寡人有疾”，心理负担颇重。男人对每一个映入眼帘的女人都会产生兴趣。生命的终极目的，就是要完成基因传递。后代最多的生物个体，就是最成功的个体。 A）一个男人一天只行一次房； B）只和身处“危险期”的女人*，间断也好，连续也好，只要做满20次，这个女人就会怀孕； C）如果轮到哪个女人，而她却正好处于例假期或安全期，则向后顺延一天，直至她进入“危险期”； D）怀孕的女人离开队列，完成分娩和一年哺乳后，再加入队列； E）队列中人数最少的时候，不得少于16人（假定每个女人的经期都相差一天。只有这样，这个男人才不至于没有合格的女人可用）。这样算下来，每个男人共需要48个女人（640÷20+16），即可发挥其最大的生殖潜能。这些所谓好色的表现，源于天性，而不是源于思考。能够随心所欲地消费东西，不算发达；能够随心所欲地消费女人，才算是有一点发达；能够随心所欲地消费男人，那就是非常发达了！ 1∶48这个比例会让男人过于自在了，他们极有可能会因为没有竞争而丧失进取的动力。 A）如果某种生物能够决定后代的性别，它将为其后代选择更有可能使其基因再传下去的那个性别； B）所有个体生来都只有一个母亲和一个父亲。因此，若干代以后，全体雄性的生育总量必定与全体雌性的生育总量相等（这和意大利甲级联赛，一年内18支足球队的总进球数必定等于总失球数是一个道理）。所以不难推知，如果雌雄数目不等，那么，数目少的一方将得到比较大的“平均生育数”； C）上述情况一旦出现，必然会被自然选择所修正，直到雌雄双方的生育机会均等。亦即，数目相等； D）在实行“后宫制”的物种中，上述规则依然适用。现仍以象海豹为例，为简单起见，我们假设一只雄象海豹占有10只雌象海豹，其余9只雄象海豹没有生殖机会。那么，只有在雌、雄象海豹总数相等的情况下，下列情况才能成立：对于一对象海豹父母来说，生一个儿子，意味着有10％的机会获得100％的孙辈；生一个女儿，意味着有100％的机会获得10％的孙辈——二者机会总体上均等。雄性竞争在人类长达430万年的历史上，人类一天也没有做过选种工作！黑猩猩是完全杂交的，成年的个体，不论雄雌都混居一处。彼此间的交流十分频繁，利害关系也是多变而复杂的。大猩猩后宫制的游戏规则，导致了雄性大猩猩体格上的优势；而黑猩猩杂交的游戏规则，则导致了其智力上的优势。正是杂交使人变得聪明雄性黑猩猩和雄性大猩猩不同——它们比的是床上功夫，而不是力气大猩猩，虽然雄性间的争斗很辛苦，但比赛过后，胜利者就可以不慌不忙地得享胜利者的荣耀和权力。如果哪一天他身体不舒服，不想临幸他的众妻妾，他也用不着担心会有别人乘虚而入。所以，胳膊、腿粗壮有力就够了人类——至少在所有的猴子中——是最好色的。在漫长的母系社会，这些任务是由母亲独自完成的，因为没人知道谁是孩子的父亲。不消说，在促成交易的过程中，当然是只出1块钱的那个家伙更积极些。女人的遗传利益，便主要体现在孩子的质量而不是数量。这使得女人不愿意轻易地委身于人，她要观察、要衡量，要在众多可供选择的性伴侣中，找一个优秀的、她喜欢的男人，来与他共同产生后代女人看似被动，实际上却掌握着性选择的力量女性容貌上的差异，便不能被进化的力量所选择正是女人的口味，决定了人类这一物种的内在品质和外观 “鸡是蛋生蛋的工具。” 雄性，不过是雌性动物制造更多雌性动物的工具罢了。有资格挑剔和矜持的女人，往往就是最受男人们喜爱的女人——需要他们付出极大的耐心和更多的智慧去勾引和追求。这使得男人好色的天性，得到了后天的锻炼。男人们因此而更加好色了，也更“会”好色了这正是男人最愚蠢的天性之一 “禁果分外甜”的心态男人无法对已经被自己征服的女人保持长久的兴趣 “娼妓理论” 与其让众多男人同时都得到满足，不如让这些男人都得不到满足这无疑是对男人好色天性的又一重大催化。女人们就是通过这一途径，来要求男人对抚育后代提供帮助这么一来，男人们就“不得不”好色了。他们的“人生道路”就只剩下了一条——追逐尽可能多的女人！有资格成为故事的事情，本身就意味着它的发生概率是极低的。越是脍炙人口的故事就越是罕见，甚至干脆就是人们的杜撰。 “亲嗜性” 在人类，哺育幼子需要男女双方的合作，是一段时间内男女双方感情专注的最为重要的原因。这可以用来解释婚姻的第二个危机期，即“七年之痒”：在婚姻的第七个年头，孩子已经大了，双方合作告一段落，男性便恢复了自己好色的天性。婚姻的第一个危机期，通常发生在婚后一年半至两年之间。这也同样凸现了男人好色的天性：那时孩子出生不久，对正在哺乳的、无法再次受孕的妻子，男人们实在无法保持“性趣”。可从伦理学的角度来说，妻子们辛辛苦苦受孕的同时，还要忍受丈夫们的出轨，这实在是太残忍了。男人只是简单的“为性而性”。在他们决定思考，甚至长出一个会思考的大脑之前，他们就已经好色了母猴对性最为热衷的时候，是在自己怀孕的早期一只雌猴到了怀孕之后才变得更加热衷于乱交，其目的只能是一个——欺骗！被我们所熟知的现行一夫一妻婚配制度，满打满算也才实行了区区6000年。而人类的历史（从直立行走及产生语言算起），距今已有430多万年了。因此，不论从身体构造还是行为模式上，人类的设计都不是为了与现在的生活方式相匹配，而是与农业社会之前漫长的狩猎采集时期相匹配。在欺人之前，首先就要做到自欺，只有这样，她们才能够扮演好大自然赋予她们的角色现在的浙江地区，还保留着吃臭豆腐、霉千张这些腐烂食品的风俗，这大概就是对食腐生活默默的怀念吧！女人必须要笼络住男性，让他们为幼儿提供食物。人后背的汗毛走向——和猴子不同——是从一侧肩膀走向脊柱的。只有这样的走向，才会减少在水中的阻力，并为在水中游泳的人提供更大的浮力 “幼态持续”的结果人类在相当长的时间内，需要保持一种“幼稚状态”，从而获得持续学习的能力和让大脑不断学习的机会黑人的毛发是最少的，可发育成熟的速度，反倒比其他人种更快些凡是通过性选择而取得的特征，即使在关系很相近的生物类型之间，也往往可以有超出常度的差别。” 生物获得一种性状，无非有两条途径：自然选择或是性选择。既然人以前是有毛的，而且毛肯定是有用的。那么，体毛的丧失，便一定是性选择的力量使然。痒是“力比多”——即*——在皮肤上的一种表现形式。他据此推断，一个孩子从被胳肢后知道笑开始，便有了*。抚摸女人，就会激发她的* 男人不但喜欢抚摸，同时，也和女人一样，喜欢被抚摸了。于是，人类便有了一种别的动物所不具备的技能——*。 *这一技能，对于增进男女之间的亲密关系，其重要性是怎么加以强调也不会过分的。在学会*之前，男人只是简单而粗俗地需要女人；而在学会*之后，男人才真正学会了如何精致而细腻地去喜欢一个女人。男人对女人的海誓山盟、各种各样的承诺，都是在*阶段做出的，而不是在心满意足之后 *的时间越长，会让男人在事后追悔莫及的承诺就越多为了迷惑男人，女人面临着两种选择：要么哺乳的时候也和平时一样，没有乳房；要么不论在什么时候，都有隆起的乳房。前者，是女人无法做到的，现行的措施，便成了唯一的选择。女人真的是胸部越大越聪明第三幕：被隐藏的排卵期 “ 居家父亲” 理论这个男人还需要不间断地监视和保护这个女人，才能避免其他男人染指这个女人逐渐演化出了一夫一妻模式的婚姻。为多父”理论一对亟需帮助的母子，有机会同时获得好几个男人的照顾。女人想让孩子“多父”是因，“居家父亲”的产生是果女人得到的快乐，差不多是男人的9到10倍 “威尔森效应” 正是性高潮及其不确定性，才能够使女性克服对怀孕和分娩的恐惧，以极大的热情投入到性事当中。正是那些过于容易得到性高潮的女人，才不喜欢性，并且*后怀孕的几率又小留到今天的，都是令男人们垂头丧气的女人——热衷于性事，却很不容易被满足。正因为如此，女人们获得了持续接受性的兴趣和能力赋予了性事更多的内涵和更加细腻的品质，从而让它显得更加有趣永远都只是为了丈夫之外的男人而打扮如果你在意鬼神对你的看法，你就有了宗教感；如果你在意别人对你的看法，你就有了道德感。上层建筑反映了一个社会在某个时期，对世界和人生的认知及态度。它指导着我们的生活经济基础，即人们对生产资料的占有方式人类的思想始终是踩着“食”和“性”这两只高跷，左摇右晃地前进。道德如此，巫术和宗教也是如此。巫术是早于宗教的，宗教由巫术发展而来巫术或称迷信，之所以造成危害并被官方所严惩，原因在于它以鬼神的主人自居。官方不管和尚，是因为他以鬼神的仆人自居。在气质上，巫术和科学倒是十分相同的：二者都坚信因果律，并藉此面对它周遭世界的时候，表露出主人的心态。从客观上说，巫术与科学二者的区别在于方法论。科学，是以推理和归纳为手段的；而巫术，却是以模拟和接触为原理的。顺势巫术，是指通过模仿，一个人就可以实现他的愿望接触巫术，是指可以通过某件物品来对某人施加影响，只要是此人曾经触碰过这件物品人类灵魂的困惑，得到了慰藉；他们精神的重轭，有了寄存的地方。但这是需要付出代价的：在鬼神面前，人类从主人堕落成为奴仆。对于未知的领域，他们不再感到好奇。取而代之的，是深深的敬畏和恐惧。一个集体在开展一项所有人都参与的活动之前，先组织起来，统一一下思想、鼓舞一下士气，是十分必要的。古代人不懂得什么减数分裂，只知道“人多力量大”。他们认为，由几个父亲通力合作产生的后代，一定会优于某个男人单干的结果。宗教产生之后，大地本身就成为了一个多产的女神男人们在不断向自己的生殖器表达敬意的同时，却以种种堂而皇之的理由对早先习惯了性自由的女性们加以苛刻的限制。这一切，无疑加速了两性间不平等地位的产生。 “中国是一个耻感的社会，而西方则是一个罪感的社会。”道德和宗教这两个东西，西方人选了宗教，中国人则选了道德。假设有一个男人向一位少妇求欢，如果这是位春心荡漾的中国少妇，她会一边挣扎着一边说：“让别人看见怎么办？！”而如果这位少妇是个西方人，她会一边挣扎着一边说：“噢，不！上帝会惩罚我们的！” 得意的时候便做儒家、做统治阶级的宠妇——修身齐家治国平天下；失意的时候便做道家、做统治阶级的弃妇——独坐幽篁里，弹琴复长啸——躲得不远，嗓门却不小。宗教并没有让中国人对性产生罪恶或是不洁的感觉。 “这是希望和恐惧的女儿，它向无知者解说不可知事物的性质。”这是个令人倍感悲哀和沮丧的定义。如果，所有人对超出自己理解范围之外的事物都抱有一种蔑视和否定态度的话，这个世界无疑会变得肤浅而市侩。最大多数人的最大幸福是道德和法的奠立。既然理性的作用是判别真伪，是用来判断事实以及事物之间的关系，然而任何事实本身却无关乎善恶，所以道德就只能是一种情感或主观感受了自然德性同情、同胞感和人道感。认同感、群居的本能（安全感）、人言可畏和习惯。个体被群体所接纳道德——作为大多数人的意见——对个人具有约束力的前提和保证 “移情” 一个人可以预先判定其他人在某种境遇下的反应，这是所有欺诈行为的心理学基础。使人能预知别人的反应，还能使人感受到其他人的喜怒哀乐，从而使情感具有了传染性——亦即“同情”。于是，便有了恻隐之心、有了“己所不欲，勿施与人”，这是道德感中最基本、也是最深邃的成分。这种移情能力，是本能的一种，而不是后天教化的结果。小孩子3岁之后便具备了这种能力。语言出现之后，道德成了一个害人的东西群居性动物的本能，并在个体和群体的利益之间，起到很精确的调节作用语言的产生，使得道德变成一个明晰的概念，可以重复不断地向别人灌输。既然道德代表了大多数人的意见，那么，最起劲地拿道德这个话题说个没完没了的家伙，自然而然地就会成为集体利益的代言人，并以此身份得到类似于现代社会中议员的种种特权。排在中间的那些有希望、没把握的人，自然是在焦虑不安中保持着沉默。排在前面肯定能领到饼的和排在最后毫无希望的，才是这个队伍中喋喋不休的人——这两种人都异口同声地表达了对葱油饼的“不屑”。前者的动机是为了保住自己的既得利益，以防嫉妒的人们冲上来一哄而抢；后者的动机则是出于一种心理补偿，即所谓“吃不到葡萄说葡萄酸”。本属于大多数人意见的道德，如今却被少数人别有用心地反复言说，被灌输的对象自然是那些一声不吭的大多数特权阶级和最贫困的下层总是热衷于谈论道德这个话题，然而，他们自身的操守，却是整个社会中最差的。更糟的是，这两种人还把道德的品质给弄坏了：前者，让道德充满了伪善；后者，又让道德多了一分损人不利己的残忍。排在最前面的，是已经占据高位并拥有足够女人的老年人，而排在最后面的，无疑就是独身的宗教人士。我们的性道德就是由这两种人来界定的。他们对于男欢女爱所持的嫉妒心态，自是不言而喻。相比之下，道德的残忍比道德的伪善危害更大。一是因为它更具欺骗性，二是它出于损人不利己的立场，做起恶来无所顾忌。进入文明社会之后，道德观念再也不是大多数人的共同约定了。它其实是特权阶级对全社会资源的掠夺，并对这一掠夺加以有利的解释。以“利他”和“移情”这两个生物本能为基础建构起来的道德，被这两种人用语言反复表述之后，往往成了既不利于每个个体，也不利于整个群体的一种观念。少数特权阶级用不断说话的方式——这是他们诸多特权中最重要的一种特权——给其他人戴上了一副精神枷锁，以便独占利益。单向度的语言——只有道德的声音才得以表达，违反道德的声音则被压制——一定会产生“道德过度”的结果。过分而毫无必要的压抑，一定会造成反弹。除了由恻隐之心先天产生的“己所不欲，勿施于人”之外，道德观念中的其他成分都是后天建构的。而热心于道德建构的人——如前所述——除了伪善的特权阶层之外，就只有处于社会最底层的俗人蠢汉了道德现象是“事实的问题，而不是抽象科学的问题” 正因为这种非理性，使得某个行为在这里是道德的、在那里却是不道德的，在这个时期是道德的、在那个时期是不道德的，就成了常态。道德观念虽然为大多数人所接受，却不意味着它代表了大多数人的利益——这，才是道德最大的非理性所在。 “我们拥有情妇，是为了享受*；我们纳妾，是为了让她们每天来照料我们；我们娶妻，是为了有一个合法的后代和一个忠诚的家庭卫士。” 老婆是你用牛换来的，她为你照料着牛群，还为你生女儿；女儿是你老婆生的，所以嫁女儿所得到的彩礼也是你的。在整个过程中，你老婆和哪个男人睡觉有什么关系呢？所以，作为一个拥有众多妻子的马赛依财主，你理应鼓励你的妻子们去和别的男人们睡觉，并因此而感激她们。 “父亲出卖子女——这就是父权制和一夫一妻制的第一个果实！” 一夫一妻这个制度本来就是以经济利益为基础的 A）小家庭模式与其说是老爷让隶民拥有土地，不如说是老爷让土地拥有隶农隶农既无权搬迁，又无权改行至今中国人还是习惯将一个新娘子称为“谁谁家的新媳妇”，而不是某某人的新妻子。而天主教会只是把婚姻看作是为了减少通奸而不得不服下的苦药。所以，在西方人的婚姻中，既没有孩子的地位，更没有父母的地位。对上谎报灾情，要求得到减税减赋的优惠政策；对下建立两本账，将新增人口和开拓荒地产生出的这部分税收揣进自己的腰包。他们既不能更不愿意进行精确的数字化管理。一种思想在一个社会中长期霸占着独尊的地位，必然会造成整个社会的僵化和停滞。朱元璋的一个怪念头：他不喜欢现金。不论男女，通奸的主要原因一是追求新鲜刺激的需要，二是机遇——要想通奸，就得有与其他异性接触的机会，还要有独处的时间和空间。如果妻子能够经济独立，她通奸的胆子自然就要大得多。妇女的财产，表现在对自己嫁妆的支配权以及对丈夫遗产的继承权上关键之处还在于婚后这笔嫁妆归谁支配。谁支配嫁妆，实在比嫁妆多少要重要得多在中国，丈夫将聘礼付给了妻子的父亲；而在欧洲，则是付给了妻子本人。娘家通过出嫁时付出的嫁妆，彻底剥夺了她继承娘家财产的权力无地的人要么留在农村给别人当雇工，要么被赶到城市中沦为赤贫，为日后资本主义的产生埋下了种子在这种父权制的早期形态中，必然又会残存母系社会的一些观念——女性的社会地位相对较高，性自由的遗风也颇为严重中国妻子丧失对嫁妆的支配权，是与几代同堂的大家庭和宗族的建立同步进行的恩格斯将父权制下的一夫一妻制描述为“以通奸和卖淫作为必要补充的一夫一妻制” 下层男士更多地选择嫖娼，因为它干脆利落且花费不多；而衣食无虞的上层男士却更喜欢通奸，因为它带来了冒险的刺激。戴绿帽子的丈夫和红杏出墙的妻子——这是一夫一妻这场冗长而沉闷的大戏中，间或跑出来调节气氛的小丑，深受全体观众们的喜爱。在欧洲，无权继承土地的次子们涌入城市，孕育了资本主义时代；而在中国，则是剥夺了女子对土地的拥有权，继而剥夺了她们的财产权和继承权 “斯德哥尔摩综合症”。当中国妇女被一副枷锁束缚得一点儿也动不了的时候，她就会将这副枷锁拉得更紧——毕竟，这是她能做的唯一还称得上主动的事情。 “最初的暴力征服很快就变成了‘甘受奴役’，变成了通力合作，以繁衍一个使受奴役变得越来越有价值、越来越有意义的社会。这种同一生活方式的蕃衍规模越大、质量越高，就越是明显地、必然地表明，所有能够消除主奴关系，并使压抑不再出现的其他可能的生活方式，都已消失殆尽。” 妻子们所做的，比丈夫们所要求的还要多——除了不事二夫、不淫佚之外，她们还主动做其他的事情当男人取得对女人的“绝对胜利”之后，他自己也会变成输家。 “两条狗，只有在看到一根实实在在的骨头之后，才会打架；而两个人，会在脑子里想象出一根骨头，然后打架。” 即便一个人独处的时候，他也会在脑子里想出一个怪念头来，然后分别扮演正方和反方，自己和自己打架。人们往往将这个怪念头起名为“道德”。说实话，在“道德”这两个字的名义之下，人类的蠢行和恶行实在是太多了。在人类430万年的历史中，一夫一妻制的时间只有6000年。将爱情视为婚姻基础的这个念头，从产生到现在——不到200年性的本质。它给这个世界带来多样性。婚姻：只存在了6000年，之所以产生，是因为有了剩余财富，以及男人们想把这些财富传给自己亲骨肉的小心眼儿。现行的婚姻制度，其核心是孩子和财产不要孩子，又有什么理由结婚呢？一夫一妻这个婚姻制度，出发点就是孩子嘛！ “丁斯”（double incomes no sex）——意思是两口子都工作但不同房——显得更“正常”些。必须付出心理幼稚和个性发育迟滞的代价夫妻二人恰好都有一点儿自恋，还都有程度和类型正好相同的神经官能症，他们彼此通过移情，把情结恰巧都投射到对方身上，并形成“固化” 婚姻的实质就是夫妻二人抚育共同的后代在已经有了共同的孩子和彼此的性厌倦这两样东西之后，又有什么必要继续保持对婚外异性的性禁忌呢？ “夫妻双方的不忠，是美满婚姻的先决条件。” A）每一次*韵事都涉及一男一女； B）设定现在有一个由1000对已婚夫妻组成的封闭小区； C）在这1000个丈夫中，有20％受不了婚内的性厌倦，偷腥去了。因为男人比女人好色（你们女人自己说的），假如男人比女人好色3倍，那么，得有600名妻子出墙才行。 A）男人比女人更爱滥交，在性方面更无保留； B）女人生来就比男人更喜欢一种稳定的关系。恰恰是女人，为了孩子的利益，才更热衷于滥交。让很多男人对自己的孩子“有好感”，远好过要某一个男人百分百负全责女人的贞洁，完全是源于后天的文化建构，而与生物本能相违既然格拉芙和费尔南德兹都仍然用男人灌输给她们的思维模式来思考，我们离真正的男女平等，还有多远的路要走呢？ 6000年的时间里，男人给了女人两样东西：一副枷锁和对丧失这副枷锁的恐惧。 “女人不是天生的，女人是被造就的！” 在接受调查的15000人当中，因为爱情而结婚的100%不幸福；因为利益而结婚的，70%不幸福；而那些很低调的人——因为别人都结婚，自己才结婚的，反倒是结果最好——觉得幸福的比例是45%——快到一半了。在古老的氏族部落，既没有婚姻，更没有爱情。那时候的情况和现在正相反：匮乏的是食物，而不是性机会。每一个女子都尽量满足身边每一个男人的性需求——这既符合她的天性，又符合部落的利益。所谓爱情——如果有这东西的话，是一定要建立在男女平等基础之上的。古罗马人，他们天生就是农民。任何细腻的东西都是与他们的大脑不相容的。他们只喜欢三样东西：战争、角斗场表演和粗鄙的情欲。后者，主要从女奴和别人的老婆那儿得到满足。古罗马人尊敬自己的妻子，因为她是他的管家、他朋友的妹妹以及他孩子们的母亲。他甚至给予妻子财产权。只是，他不爱她——因为，他没学会这个。教士与女人的关系越是长久、越是具有约束性，对他利益的损害也就越大。于是，相比较而言，教士嫖妓的罪恶最轻，其次是通奸，再其次是包养情人，最为罪大恶极的，就是结婚。不遗余力地贬低世俗阶层夫妻间的感情。爱情一旦萎缩，死亡在即，很少死灰复燃；真正的嫉妒总会提高爱情的价值；在真正的情夫眼里，只有他情敌中意的东西才有价值；我们今天的婚姻规则，竟然是对800多年前通奸规则的抄袭！ A）双方都是同一阶层的人，意即贵族； B）女方必须是别人的老婆——未嫁的姑娘不在考虑范围之内，而与自己老婆产生amour，则完全是个笑话； C）肉体关系发生之前，一定要有一个长时间的“未遂”阶段，以增加趣味性； D）肉体关系发生之后，双方关系要结束得干净利落，绝不拖泥带水。在复杂而冗长的求爱过程当中，除了一分“做秀”的乐趣之外，还能感受到很多细腻而强烈的情绪——自我实现的骄傲、难以名状的怅惘、被征服的强烈欲望、柔肠寸断的未遂——五花八门，应有尽有。政治权力的重新洗牌，是一定要以道德观、价值观的重建为噱头的。在婚姻等同于批发性卖淫的前提下，性的零售业又怎么取缔得了呢？除了钱什么都没有的资产阶级，在建立起自己的优势地位之后，其倡导的婚姻观中有两条是他们自己万万做不到的。第一条是不许通奸；第二条是缔结婚姻时不考虑经济因素。 “我们的资产阶级并不满足于无产阶级把自己的女人和女儿供他们使用，更不用说公开的嫖娼了。他们在互相引诱对方的妻子中找到了主要的乐趣。”如果说他们的妻子与中世纪的贵妇有所区别的话，那也只是动机和形式上的不同——后者，是公开地追求*快活；前者，则是在伪善的面纱下偷偷摸摸地进行，目的是钱。 “爱情是婚姻的唯一目的和动机”的这一理念，被资产阶级口是心非地提了出来。婚姻脸上非但没有擦掉“财产”这块污渍，又多了“爱情”这块泥巴。对于上述主张，资产阶级自己一天都没有身体力行过。当初他们之所以提出这个主张，一是出于反对贵族特权的需要，二是他们在发迹前，对贵族们的“骑士之爱”心仪已久。婚姻的初衷是共同抚养孩子，并让孩子得到他父亲的遗产。出于这个目的，婚姻是应该长久而稳定的；而与此同时，现在的人又要求从这维系一生的婚姻中，天天都要像通奸一样快活。这委实是难以做到。 “从18世纪末开始，爱情婚姻的思想越来越强烈地陷入了婚姻机制范畴的对立面，也越来越削弱了婚姻的机制范畴。” “爱情和婚姻就其本质来看是不可协调的。其本源和规定互相排斥。” “圣女—娼妓综合症” 力比多”的升华主要有两个去向：一是对事物本质的好奇和探究，以及对财富的过度追求——无疑，这极大地加速了人类科技和物质文明发展的脚步；第二个去向就是艺术——绘画、雕塑、音乐、文学和诗歌作为193种灵长类动物之一，人类把自己的发情期描述得实在是太感人了，以至于我们陶醉于发情期本身，却忘记了发情的初衷。顺便说一句，人类全年发情期——天天忙于压抑、升华和陶醉于前戏。联想到爱情这东西只是在性压抑之后才出现的新事物，难免让人对它的本质狐疑起来——难不成，它只是憋得满脸通红的男男女女们一起发的一个癔症？ “与爱情相对的一切都保证了爱情。特里斯坦和伊索尔德并不相爱……他们所爱的是爱情，是相爱本身。” “相爱的人本来就不是为了满足欲望，而是为了继续相爱这一状态。”看！重点其实并不在于相爱，而在于相爱感。 “婚姻只能给男人带来两天的幸福，一天是把新娘带上床，一天是把她送进坟墓。”

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2回应   2012-09-26 01:09:40
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第15页

香理 (爱心天使)

必须有一个女人，色欲使我片刻不得安宁。——列夫托尔斯泰《战争与和平》女人最大的心愿就是要人去爱她。——乔万尼蔳伽秋欲望产生思想，思想产生行动。——DH劳伦斯爱情的感觉需要性压抑。跟她妈妈男友同居的热尼娅这样回答她妈妈：我不爱他，跟他在一起只是生理需要，我爱很多人与事物，我也爱妈妈，可我为什么非得爱和我睡觉的男人不可呢？男人控制女人最有力的武器，就是剥夺她们经济独立的能力。   (9回应)
2012-08-15 16:20:46   6人喜欢

必须有一个女人，色欲使我片刻不得安宁。——列夫托尔斯泰《战争与和平》女人最大的心愿就是要人去爱她。——乔万尼蔳伽秋欲望产生思想，思想产生行动。——DH劳伦斯爱情的感觉需要性压抑。跟她妈妈男友同居的热尼娅这样回答她妈妈：我不爱他，跟他在一起只是生理需要，我爱很多人与事物，我也爱妈妈，可我为什么非得爱和我睡觉的男人不可呢？男人控制女人最有力的武器，就是剥夺她们经济独立的能力。

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9回应   2012-08-15 16:20:46
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第71页

影启缘末

如果你在意鬼神对你的看法，你就有了宗教感；如果你在意别人对你的看法，你就有了道德感。话倒是不错的
2013-10-09 12:56:20 4人喜欢

如果你在意鬼神对你的看法，你就有了宗教感；如果你在意别人对你的看法，你就有了道德感。
引自第71页
话倒是不错的

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五

DeaMer (时间教会我道理)

如果你在意鬼神对你看法，你有宗教感；在意别人对你看法，有道德感。上层建筑反映社会某时期，对世界和人生的认知和态度。在下面的东西叫基础，食物和性。巫术，顺势：模仿，女人种地和生孩子有关联，种地前的仪式，跳舞，群交，如狂欢节习俗；接触：有人气的物。宗教，巫师（控制天地），变成，祭司（取悦天地）古巴比伦，最受欢迎是淫荡女人，因可以吸引更多男子群交，壮大本氏族力量。他们信，多男一女的结合生的孩子...
2013-04-23 22:55:07 3人喜欢

如果你在意鬼神对你看法，你有宗教感；在意别人对你看法，有道德感。上层建筑反映社会某时期，对世界和人生的认知和态度。在下面的东西叫基础，食物和性。巫术，顺势：模仿，女人种地和生孩子有关联，种地前的仪式，跳舞，群交，如狂欢节习俗；接触：有人气的物。宗教，巫师（控制天地），变成，祭司（取悦天地）古巴比伦，最受欢迎是淫荡女人，因可以吸引更多男子群交，壮大本氏族力量。他们信，多男一女的结合生的孩子更优秀。母系，大地女神：埃及，伊西斯；中国女娲；希腊盖亚。还崇拜女阴。父系，男具，上帝、释迦牟尼。中国是耻感，选择道德；西方罪感，选择宗教。中国知识分子，得意者儒家，当官发财，三妻四妾；失意者道家，修炼。外来佛教，被文化不高阶层信仰，类似合同性质。许愿和还愿。

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回应 2013-04-23 22:55:07

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第1页爱情并不是绝对的信仰。

庞贝拉 (体验人生者胜)

爱情并不是绝对的信仰在母系氏族社会，一位美丽却又性冷的女人是不道德的，因为她拒绝用自己的身体来为氏族的兴旺和农作物的丰收做贡献。而在西方中世纪，男人和女人*，女人必须裹得严严实实的，只在必需的地方开一个小口。我只是和一个男人睡觉，为什么要爱他呢？丁斯云南省的摩梭文化父权制是一个跨文化的现象。父权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。 ——父权制就是将男性身...   (2回应)
2012-09-26 01:09:40   10人喜欢

爱情并不是绝对的信仰在母系氏族社会，一位美丽却又性冷的女人是不道德的，因为她拒绝用自己的身体来为氏族的兴旺和农作物的丰收做贡献。而在西方中世纪，男人和女人*，女人必须裹得严严实实的，只在必需的地方开一个小口。我只是和一个男人睡觉，为什么要爱他呢？丁斯云南省的摩梭文化父权制是一个跨文化的现象。父权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。 ——父权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。 ——这是一个系统的、结构化的、不公正的男性统治女性的制度。男权制包括这样一些制度（如政策、实践、地位、机构、角色和期望）和行为，它们为男性授予特权（较高的身份、价值和特权）。这些制度和行为构成了性别主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男性特权和权力的维护及将其合理化。 ——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女性的对立面，男性的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和价值。 ——父权制：一个社会由男性统治，是认同男性的，男性中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女性。 ——男权制（父权制）又称男性中心主义（androcentri*）。所谓男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。第一，男性统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的。第三，女性的客体化。第四，男权制的思维模式。将女性边缘化当它想维护既存制度促使女性屈从于男性时，所使用的却是诸如“保护家庭”一类的口号。道德和权力怎样控制着我们的私生活？一夫一妻制，作为进化史上的一个意外事件，将何去何从？万科周科 “性、婚姻（家庭）、爱情，作为人类生活最重要的私领域，与部落、社会、国家以及财产、道德、教会、巫术等是如何产生千丝万缕的联系的；人类历史上的聪明者们，如何借用道德的、国家权力的手段，来规定人们对性、婚姻和爱情的态度”。人是一种奇怪的动物，人会在脑袋里想出一个怪念头来，然后自己和自己打架。在人类的早期，性是可以公开的活动种植庄稼，或者某类大型场合如举行个祭祀仪式什么的，也需要公开的甚至集体的性活动中世纪时禁止抚摸，只在必要的地方开一个小口；也有一段时期，婚外性比婚内性要远远活跃，并受到社会舆论的广泛称赞……从严格程度来说，是有进有退，但总的趋势是，性变得私密化，并被区分成违法的和不违法的，道德的和不道德的。爱情，有很长一段时间，就像个私生子，虽然存在，但没有名字，没有名份，甚至是一件很可耻很不光彩的事情中国有文字以来的很长一段历史里，爱情就像一个等待被认领的孤儿，喜欢一个人，那叫“宠”、“幸”，而如果你把这种喜欢的感觉在外人面前流露出来，换来的要么是嘲笑，要么是批判，轻则人品有问题，“轻浮”，重则国家都要因此败亡从前有一段时期爱情和婚姻是一点关系也没有的，这并不是从前的人“实际”、“势利”，其实那是某些时代人们共同遵守的信念。即使从世界史的视野来看，爱情变得不再那么可耻了的时间，距离今天也不过三四百年。在古希腊罗马时代，一个有点身份地位的女人身边要是没什么淫蜂浪蝶，那也是很没脸面的事情一百年以前，中国人还信奉“宁拆一座庙，不拆一门亲”，在迷信里，帮人写休（妻）书的人是要短阳寿的；20年以前，离婚是一件很冒风险也很丢脸的事情；今天则有了“闪婚”一说，闪电结婚，闪电离婚。20年前未婚同居是件很危险的事情，不仅道德上有麻烦，法律也可能来找你的麻烦；今天人如果不经过同居（试婚）就结婚，则可能被视为这个人对自己的未来不负责任所谓道德，“别人对你性生活的看法”，常常是靠不住的。不同时代不同地域的公权力，抑制不住管制人类最隐秘私生活的欲望。因为他们知道，管住了人最本源的需要，就如牵住了牛鼻子。 “柯立芝效应”：母鸡和柯立芝太太希望异性一天能搞很多次，公鸡和柯立芝总统却只想和很多异性搞一次。男人这种“每次都是不同母鸡” 的心愿，令所有女性痛恨不已。而男人自己也颇觉不好意思，沉痛检讨，“寡人有疾”，心理负担颇重。男人对每一个映入眼帘的女人都会产生兴趣。生命的终极目的，就是要完成基因传递。后代最多的生物个体，就是最成功的个体。 A）一个男人一天只行一次房； B）只和身处“危险期”的女人*，间断也好，连续也好，只要做满20次，这个女人就会怀孕； C）如果轮到哪个女人，而她却正好处于例假期或安全期，则向后顺延一天，直至她进入“危险期”； D）怀孕的女人离开队列，完成分娩和一年哺乳后，再加入队列； E）队列中人数最少的时候，不得少于16人（假定每个女人的经期都相差一天。只有这样，这个男人才不至于没有合格的女人可用）。这样算下来，每个男人共需要48个女人（640÷20+16），即可发挥其最大的生殖潜能。这些所谓好色的表现，源于天性，而不是源于思考。能够随心所欲地消费东西，不算发达；能够随心所欲地消费女人，才算是有一点发达；能够随心所欲地消费男人，那就是非常发达了！ 1∶48这个比例会让男人过于自在了，他们极有可能会因为没有竞争而丧失进取的动力。 A）如果某种生物能够决定后代的性别，它将为其后代选择更有可能使其基因再传下去的那个性别； B）所有个体生来都只有一个母亲和一个父亲。因此，若干代以后，全体雄性的生育总量必定与全体雌性的生育总量相等（这和意大利甲级联赛，一年内18支足球队的总进球数必定等于总失球数是一个道理）。所以不难推知，如果雌雄数目不等，那么，数目少的一方将得到比较大的“平均生育数”； C）上述情况一旦出现，必然会被自然选择所修正，直到雌雄双方的生育机会均等。亦即，数目相等； D）在实行“后宫制”的物种中，上述规则依然适用。现仍以象海豹为例，为简单起见，我们假设一只雄象海豹占有10只雌象海豹，其余9只雄象海豹没有生殖机会。那么，只有在雌、雄象海豹总数相等的情况下，下列情况才能成立：对于一对象海豹父母来说，生一个儿子，意味着有10％的机会获得100％的孙辈；生一个女儿，意味着有100％的机会获得10％的孙辈——二者机会总体上均等。雄性竞争在人类长达430万年的历史上，人类一天也没有做过选种工作！黑猩猩是完全杂交的，成年的个体，不论雄雌都混居一处。彼此间的交流十分频繁，利害关系也是多变而复杂的。大猩猩后宫制的游戏规则，导致了雄性大猩猩体格上的优势；而黑猩猩杂交的游戏规则，则导致了其智力上的优势。正是杂交使人变得聪明雄性黑猩猩和雄性大猩猩不同——它们比的是床上功夫，而不是力气大猩猩，虽然雄性间的争斗很辛苦，但比赛过后，胜利者就可以不慌不忙地得享胜利者的荣耀和权力。如果哪一天他身体不舒服，不想临幸他的众妻妾，他也用不着担心会有别人乘虚而入。所以，胳膊、腿粗壮有力就够了人类——至少在所有的猴子中——是最好色的。在漫长的母系社会，这些任务是由母亲独自完成的，因为没人知道谁是孩子的父亲。不消说，在促成交易的过程中，当然是只出1块钱的那个家伙更积极些。女人的遗传利益，便主要体现在孩子的质量而不是数量。这使得女人不愿意轻易地委身于人，她要观察、要衡量，要在众多可供选择的性伴侣中，找一个优秀的、她喜欢的男人，来与他共同产生后代女人看似被动，实际上却掌握着性选择的力量女性容貌上的差异，便不能被进化的力量所选择正是女人的口味，决定了人类这一物种的内在品质和外观 “鸡是蛋生蛋的工具。” 雄性，不过是雌性动物制造更多雌性动物的工具罢了。有资格挑剔和矜持的女人，往往就是最受男人们喜爱的女人——需要他们付出极大的耐心和更多的智慧去勾引和追求。这使得男人好色的天性，得到了后天的锻炼。男人们因此而更加好色了，也更“会”好色了这正是男人最愚蠢的天性之一 “禁果分外甜”的心态男人无法对已经被自己征服的女人保持长久的兴趣 “娼妓理论” 与其让众多男人同时都得到满足，不如让这些男人都得不到满足这无疑是对男人好色天性的又一重大催化。女人们就是通过这一途径，来要求男人对抚育后代提供帮助这么一来，男人们就“不得不”好色了。他们的“人生道路”就只剩下了一条——追逐尽可能多的女人！有资格成为故事的事情，本身就意味着它的发生概率是极低的。越是脍炙人口的故事就越是罕见，甚至干脆就是人们的杜撰。 “亲嗜性” 在人类，哺育幼子需要男女双方的合作，是一段时间内男女双方感情专注的最为重要的原因。这可以用来解释婚姻的第二个危机期，即“七年之痒”：在婚姻的第七个年头，孩子已经大了，双方合作告一段落，男性便恢复了自己好色的天性。婚姻的第一个危机期，通常发生在婚后一年半至两年之间。这也同样凸现了男人好色的天性：那时孩子出生不久，对正在哺乳的、无法再次受孕的妻子，男人们实在无法保持“性趣”。可从伦理学的角度来说，妻子们辛辛苦苦受孕的同时，还要忍受丈夫们的出轨，这实在是太残忍了。男人只是简单的“为性而性”。在他们决定思考，甚至长出一个会思考的大脑之前，他们就已经好色了母猴对性最为热衷的时候，是在自己怀孕的早期一只雌猴到了怀孕之后才变得更加热衷于乱交，其目的只能是一个——欺骗！被我们所熟知的现行一夫一妻婚配制度，满打满算也才实行了区区6000年。而人类的历史（从直立行走及产生语言算起），距今已有430多万年了。因此，不论从身体构造还是行为模式上，人类的设计都不是为了与现在的生活方式相匹配，而是与农业社会之前漫长的狩猎采集时期相匹配。在欺人之前，首先就要做到自欺，只有这样，她们才能够扮演好大自然赋予她们的角色现在的浙江地区，还保留着吃臭豆腐、霉千张这些腐烂食品的风俗，这大概就是对食腐生活默默的怀念吧！女人必须要笼络住男性，让他们为幼儿提供食物。人后背的汗毛走向——和猴子不同——是从一侧肩膀走向脊柱的。只有这样的走向，才会减少在水中的阻力，并为在水中游泳的人提供更大的浮力 “幼态持续”的结果人类在相当长的时间内，需要保持一种“幼稚状态”，从而获得持续学习的能力和让大脑不断学习的机会黑人的毛发是最少的，可发育成熟的速度，反倒比其他人种更快些凡是通过性选择而取得的特征，即使在关系很相近的生物类型之间，也往往可以有超出常度的差别。” 生物获得一种性状，无非有两条途径：自然选择或是性选择。既然人以前是有毛的，而且毛肯定是有用的。那么，体毛的丧失，便一定是性选择的力量使然。痒是“力比多”——即*——在皮肤上的一种表现形式。他据此推断，一个孩子从被胳肢后知道笑开始，便有了*。抚摸女人，就会激发她的* 男人不但喜欢抚摸，同时，也和女人一样，喜欢被抚摸了。于是，人类便有了一种别的动物所不具备的技能——*。 *这一技能，对于增进男女之间的亲密关系，其重要性是怎么加以强调也不会过分的。在学会*之前，男人只是简单而粗俗地需要女人；而在学会*之后，男人才真正学会了如何精致而细腻地去喜欢一个女人。男人对女人的海誓山盟、各种各样的承诺，都是在*阶段做出的，而不是在心满意足之后 *的时间越长，会让男人在事后追悔莫及的承诺就越多为了迷惑男人，女人面临着两种选择：要么哺乳的时候也和平时一样，没有乳房；要么不论在什么时候，都有隆起的乳房。前者，是女人无法做到的，现行的措施，便成了唯一的选择。女人真的是胸部越大越聪明第三幕：被隐藏的排卵期 “ 居家父亲” 理论这个男人还需要不间断地监视和保护这个女人，才能避免其他男人染指这个女人逐渐演化出了一夫一妻模式的婚姻。为多父”理论一对亟需帮助的母子，有机会同时获得好几个男人的照顾。女人想让孩子“多父”是因，“居家父亲”的产生是果女人得到的快乐，差不多是男人的9到10倍 “威尔森效应” 正是性高潮及其不确定性，才能够使女性克服对怀孕和分娩的恐惧，以极大的热情投入到性事当中。正是那些过于容易得到性高潮的女人，才不喜欢性，并且*后怀孕的几率又小留到今天的，都是令男人们垂头丧气的女人——热衷于性事，却很不容易被满足。正因为如此，女人们获得了持续接受性的兴趣和能力赋予了性事更多的内涵和更加细腻的品质，从而让它显得更加有趣永远都只是为了丈夫之外的男人而打扮如果你在意鬼神对你的看法，你就有了宗教感；如果你在意别人对你的看法，你就有了道德感。上层建筑反映了一个社会在某个时期，对世界和人生的认知及态度。它指导着我们的生活经济基础，即人们对生产资料的占有方式人类的思想始终是踩着“食”和“性”这两只高跷，左摇右晃地前进。道德如此，巫术和宗教也是如此。巫术是早于宗教的，宗教由巫术发展而来巫术或称迷信，之所以造成危害并被官方所严惩，原因在于它以鬼神的主人自居。官方不管和尚，是因为他以鬼神的仆人自居。在气质上，巫术和科学倒是十分相同的：二者都坚信因果律，并藉此面对它周遭世界的时候，表露出主人的心态。从客观上说，巫术与科学二者的区别在于方法论。科学，是以推理和归纳为手段的；而巫术，却是以模拟和接触为原理的。顺势巫术，是指通过模仿，一个人就可以实现他的愿望接触巫术，是指可以通过某件物品来对某人施加影响，只要是此人曾经触碰过这件物品人类灵魂的困惑，得到了慰藉；他们精神的重轭，有了寄存的地方。但这是需要付出代价的：在鬼神面前，人类从主人堕落成为奴仆。对于未知的领域，他们不再感到好奇。取而代之的，是深深的敬畏和恐惧。一个集体在开展一项所有人都参与的活动之前，先组织起来，统一一下思想、鼓舞一下士气，是十分必要的。古代人不懂得什么减数分裂，只知道“人多力量大”。他们认为，由几个父亲通力合作产生的后代，一定会优于某个男人单干的结果。宗教产生之后，大地本身就成为了一个多产的女神男人们在不断向自己的生殖器表达敬意的同时，却以种种堂而皇之的理由对早先习惯了性自由的女性们加以苛刻的限制。这一切，无疑加速了两性间不平等地位的产生。 “中国是一个耻感的社会，而西方则是一个罪感的社会。”道德和宗教这两个东西，西方人选了宗教，中国人则选了道德。假设有一个男人向一位少妇求欢，如果这是位春心荡漾的中国少妇，她会一边挣扎着一边说：“让别人看见怎么办？！”而如果这位少妇是个西方人，她会一边挣扎着一边说：“噢，不！上帝会惩罚我们的！” 得意的时候便做儒家、做统治阶级的宠妇——修身齐家治国平天下；失意的时候便做道家、做统治阶级的弃妇——独坐幽篁里，弹琴复长啸——躲得不远，嗓门却不小。宗教并没有让中国人对性产生罪恶或是不洁的感觉。 “这是希望和恐惧的女儿，它向无知者解说不可知事物的性质。”这是个令人倍感悲哀和沮丧的定义。如果，所有人对超出自己理解范围之外的事物都抱有一种蔑视和否定态度的话，这个世界无疑会变得肤浅而市侩。最大多数人的最大幸福是道德和法的奠立。既然理性的作用是判别真伪，是用来判断事实以及事物之间的关系，然而任何事实本身却无关乎善恶，所以道德就只能是一种情感或主观感受了自然德性同情、同胞感和人道感。认同感、群居的本能（安全感）、人言可畏和习惯。个体被群体所接纳道德——作为大多数人的意见——对个人具有约束力的前提和保证 “移情” 一个人可以预先判定其他人在某种境遇下的反应，这是所有欺诈行为的心理学基础。使人能预知别人的反应，还能使人感受到其他人的喜怒哀乐，从而使情感具有了传染性——亦即“同情”。于是，便有了恻隐之心、有了“己所不欲，勿施与人”，这是道德感中最基本、也是最深邃的成分。这种移情能力，是本能的一种，而不是后天教化的结果。小孩子3岁之后便具备了这种能力。语言出现之后，道德成了一个害人的东西群居性动物的本能，并在个体和群体的利益之间，起到很精确的调节作用语言的产生，使得道德变成一个明晰的概念，可以重复不断地向别人灌输。既然道德代表了大多数人的意见，那么，最起劲地拿道德这个话题说个没完没了的家伙，自然而然地就会成为集体利益的代言人，并以此身份得到类似于现代社会中议员的种种特权。排在中间的那些有希望、没把握的人，自然是在焦虑不安中保持着沉默。排在前面肯定能领到饼的和排在最后毫无希望的，才是这个队伍中喋喋不休的人——这两种人都异口同声地表达了对葱油饼的“不屑”。前者的动机是为了保住自己的既得利益，以防嫉妒的人们冲上来一哄而抢；后者的动机则是出于一种心理补偿，即所谓“吃不到葡萄说葡萄酸”。本属于大多数人意见的道德，如今却被少数人别有用心地反复言说，被灌输的对象自然是那些一声不吭的大多数特权阶级和最贫困的下层总是热衷于谈论道德这个话题，然而，他们自身的操守，却是整个社会中最差的。更糟的是，这两种人还把道德的品质给弄坏了：前者，让道德充满了伪善；后者，又让道德多了一分损人不利己的残忍。排在最前面的，是已经占据高位并拥有足够女人的老年人，而排在最后面的，无疑就是独身的宗教人士。我们的性道德就是由这两种人来界定的。他们对于男欢女爱所持的嫉妒心态，自是不言而喻。相比之下，道德的残忍比道德的伪善危害更大。一是因为它更具欺骗性，二是它出于损人不利己的立场，做起恶来无所顾忌。进入文明社会之后，道德观念再也不是大多数人的共同约定了。它其实是特权阶级对全社会资源的掠夺，并对这一掠夺加以有利的解释。以“利他”和“移情”这两个生物本能为基础建构起来的道德，被这两种人用语言反复表述之后，往往成了既不利于每个个体，也不利于整个群体的一种观念。少数特权阶级用不断说话的方式——这是他们诸多特权中最重要的一种特权——给其他人戴上了一副精神枷锁，以便独占利益。单向度的语言——只有道德的声音才得以表达，违反道德的声音则被压制——一定会产生“道德过度”的结果。过分而毫无必要的压抑，一定会造成反弹。除了由恻隐之心先天产生的“己所不欲，勿施于人”之外，道德观念中的其他成分都是后天建构的。而热心于道德建构的人——如前所述——除了伪善的特权阶层之外，就只有处于社会最底层的俗人蠢汉了道德现象是“事实的问题，而不是抽象科学的问题” 正因为这种非理性，使得某个行为在这里是道德的、在那里却是不道德的，在这个时期是道德的、在那个时期是不道德的，就成了常态。道德观念虽然为大多数人所接受，却不意味着它代表了大多数人的利益——这，才是道德最大的非理性所在。 “我们拥有情妇，是为了享受*；我们纳妾，是为了让她们每天来照料我们；我们娶妻，是为了有一个合法的后代和一个忠诚的家庭卫士。” 老婆是你用牛换来的，她为你照料着牛群，还为你生女儿；女儿是你老婆生的，所以嫁女儿所得到的彩礼也是你的。在整个过程中，你老婆和哪个男人睡觉有什么关系呢？所以，作为一个拥有众多妻子的马赛依财主，你理应鼓励你的妻子们去和别的男人们睡觉，并因此而感激她们。 “父亲出卖子女——这就是父权制和一夫一妻制的第一个果实！” 一夫一妻这个制度本来就是以经济利益为基础的 A）小家庭模式与其说是老爷让隶民拥有土地，不如说是老爷让土地拥有隶农隶农既无权搬迁，又无权改行至今中国人还是习惯将一个新娘子称为“谁谁家的新媳妇”，而不是某某人的新妻子。而天主教会只是把婚姻看作是为了减少通奸而不得不服下的苦药。所以，在西方人的婚姻中，既没有孩子的地位，更没有父母的地位。对上谎报灾情，要求得到减税减赋的优惠政策；对下建立两本账，将新增人口和开拓荒地产生出的这部分税收揣进自己的腰包。他们既不能更不愿意进行精确的数字化管理。一种思想在一个社会中长期霸占着独尊的地位，必然会造成整个社会的僵化和停滞。朱元璋的一个怪念头：他不喜欢现金。不论男女，通奸的主要原因一是追求新鲜刺激的需要，二是机遇——要想通奸，就得有与其他异性接触的机会，还要有独处的时间和空间。如果妻子能够经济独立，她通奸的胆子自然就要大得多。妇女的财产，表现在对自己嫁妆的支配权以及对丈夫遗产的继承权上关键之处还在于婚后这笔嫁妆归谁支配。谁支配嫁妆，实在比嫁妆多少要重要得多在中国，丈夫将聘礼付给了妻子的父亲；而在欧洲，则是付给了妻子本人。娘家通过出嫁时付出的嫁妆，彻底剥夺了她继承娘家财产的权力无地的人要么留在农村给别人当雇工，要么被赶到城市中沦为赤贫，为日后资本主义的产生埋下了种子在这种父权制的早期形态中，必然又会残存母系社会的一些观念——女性的社会地位相对较高，性自由的遗风也颇为严重中国妻子丧失对嫁妆的支配权，是与几代同堂的大家庭和宗族的建立同步进行的恩格斯将父权制下的一夫一妻制描述为“以通奸和卖淫作为必要补充的一夫一妻制” 下层男士更多地选择嫖娼，因为它干脆利落且花费不多；而衣食无虞的上层男士却更喜欢通奸，因为它带来了冒险的刺激。戴绿帽子的丈夫和红杏出墙的妻子——这是一夫一妻这场冗长而沉闷的大戏中，间或跑出来调节气氛的小丑，深受全体观众们的喜爱。在欧洲，无权继承土地的次子们涌入城市，孕育了资本主义时代；而在中国，则是剥夺了女子对土地的拥有权，继而剥夺了她们的财产权和继承权 “斯德哥尔摩综合症”。当中国妇女被一副枷锁束缚得一点儿也动不了的时候，她就会将这副枷锁拉得更紧——毕竟，这是她能做的唯一还称得上主动的事情。 “最初的暴力征服很快就变成了‘甘受奴役’，变成了通力合作，以繁衍一个使受奴役变得越来越有价值、越来越有意义的社会。这种同一生活方式的蕃衍规模越大、质量越高，就越是明显地、必然地表明，所有能够消除主奴关系，并使压抑不再出现的其他可能的生活方式，都已消失殆尽。” 妻子们所做的，比丈夫们所要求的还要多——除了不事二夫、不淫佚之外，她们还主动做其他的事情当男人取得对女人的“绝对胜利”之后，他自己也会变成输家。 “两条狗，只有在看到一根实实在在的骨头之后，才会打架；而两个人，会在脑子里想象出一根骨头，然后打架。” 即便一个人独处的时候，他也会在脑子里想出一个怪念头来，然后分别扮演正方和反方，自己和自己打架。人们往往将这个怪念头起名为“道德”。说实话，在“道德”这两个字的名义之下，人类的蠢行和恶行实在是太多了。在人类430万年的历史中，一夫一妻制的时间只有6000年。将爱情视为婚姻基础的这个念头，从产生到现在——不到200年性的本质。它给这个世界带来多样性。婚姻：只存在了6000年，之所以产生，是因为有了剩余财富，以及男人们想把这些财富传给自己亲骨肉的小心眼儿。现行的婚姻制度，其核心是孩子和财产不要孩子，又有什么理由结婚呢？一夫一妻这个婚姻制度，出发点就是孩子嘛！ “丁斯”（double incomes no sex）——意思是两口子都工作但不同房——显得更“正常”些。必须付出心理幼稚和个性发育迟滞的代价夫妻二人恰好都有一点儿自恋，还都有程度和类型正好相同的神经官能症，他们彼此通过移情，把情结恰巧都投射到对方身上，并形成“固化” 婚姻的实质就是夫妻二人抚育共同的后代在已经有了共同的孩子和彼此的性厌倦这两样东西之后，又有什么必要继续保持对婚外异性的性禁忌呢？ “夫妻双方的不忠，是美满婚姻的先决条件。” A）每一次*韵事都涉及一男一女； B）设定现在有一个由1000对已婚夫妻组成的封闭小区； C）在这1000个丈夫中，有20％受不了婚内的性厌倦，偷腥去了。因为男人比女人好色（你们女人自己说的），假如男人比女人好色3倍，那么，得有600名妻子出墙才行。 A）男人比女人更爱滥交，在性方面更无保留； B）女人生来就比男人更喜欢一种稳定的关系。恰恰是女人，为了孩子的利益，才更热衷于滥交。让很多男人对自己的孩子“有好感”，远好过要某一个男人百分百负全责女人的贞洁，完全是源于后天的文化建构，而与生物本能相违既然格拉芙和费尔南德兹都仍然用男人灌输给她们的思维模式来思考，我们离真正的男女平等，还有多远的路要走呢？ 6000年的时间里，男人给了女人两样东西：一副枷锁和对丧失这副枷锁的恐惧。 “女人不是天生的，女人是被造就的！” 在接受调查的15000人当中，因为爱情而结婚的100%不幸福；因为利益而结婚的，70%不幸福；而那些很低调的人——因为别人都结婚，自己才结婚的，反倒是结果最好——觉得幸福的比例是45%——快到一半了。在古老的氏族部落，既没有婚姻，更没有爱情。那时候的情况和现在正相反：匮乏的是食物，而不是性机会。每一个女子都尽量满足身边每一个男人的性需求——这既符合她的天性，又符合部落的利益。所谓爱情——如果有这东西的话，是一定要建立在男女平等基础之上的。古罗马人，他们天生就是农民。任何细腻的东西都是与他们的大脑不相容的。他们只喜欢三样东西：战争、角斗场表演和粗鄙的情欲。后者，主要从女奴和别人的老婆那儿得到满足。古罗马人尊敬自己的妻子，因为她是他的管家、他朋友的妹妹以及他孩子们的母亲。他甚至给予妻子财产权。只是，他不爱她——因为，他没学会这个。教士与女人的关系越是长久、越是具有约束性，对他利益的损害也就越大。于是，相比较而言，教士嫖妓的罪恶最轻，其次是通奸，再其次是包养情人，最为罪大恶极的，就是结婚。不遗余力地贬低世俗阶层夫妻间的感情。爱情一旦萎缩，死亡在即，很少死灰复燃；真正的嫉妒总会提高爱情的价值；在真正的情夫眼里，只有他情敌中意的东西才有价值；我们今天的婚姻规则，竟然是对800多年前通奸规则的抄袭！ A）双方都是同一阶层的人，意即贵族； B）女方必须是别人的老婆——未嫁的姑娘不在考虑范围之内，而与自己老婆产生amour，则完全是个笑话； C）肉体关系发生之前，一定要有一个长时间的“未遂”阶段，以增加趣味性； D）肉体关系发生之后，双方关系要结束得干净利落，绝不拖泥带水。在复杂而冗长的求爱过程当中，除了一分“做秀”的乐趣之外，还能感受到很多细腻而强烈的情绪——自我实现的骄傲、难以名状的怅惘、被征服的强烈欲望、柔肠寸断的未遂——五花八门，应有尽有。政治权力的重新洗牌，是一定要以道德观、价值观的重建为噱头的。在婚姻等同于批发性卖淫的前提下，性的零售业又怎么取缔得了呢？除了钱什么都没有的资产阶级，在建立起自己的优势地位之后，其倡导的婚姻观中有两条是他们自己万万做不到的。第一条是不许通奸；第二条是缔结婚姻时不考虑经济因素。 “我们的资产阶级并不满足于无产阶级把自己的女人和女儿供他们使用，更不用说公开的嫖娼了。他们在互相引诱对方的妻子中找到了主要的乐趣。”如果说他们的妻子与中世纪的贵妇有所区别的话，那也只是动机和形式上的不同——后者，是公开地追求*快活；前者，则是在伪善的面纱下偷偷摸摸地进行，目的是钱。 “爱情是婚姻的唯一目的和动机”的这一理念，被资产阶级口是心非地提了出来。婚姻脸上非但没有擦掉“财产”这块污渍，又多了“爱情”这块泥巴。对于上述主张，资产阶级自己一天都没有身体力行过。当初他们之所以提出这个主张，一是出于反对贵族特权的需要，二是他们在发迹前，对贵族们的“骑士之爱”心仪已久。婚姻的初衷是共同抚养孩子，并让孩子得到他父亲的遗产。出于这个目的，婚姻是应该长久而稳定的；而与此同时，现在的人又要求从这维系一生的婚姻中，天天都要像通奸一样快活。这委实是难以做到。 “从18世纪末开始，爱情婚姻的思想越来越强烈地陷入了婚姻机制范畴的对立面，也越来越削弱了婚姻的机制范畴。” “爱情和婚姻就其本质来看是不可协调的。其本源和规定互相排斥。” “圣女—娼妓综合症” 力比多”的升华主要有两个去向：一是对事物本质的好奇和探究，以及对财富的过度追求——无疑，这极大地加速了人类科技和物质文明发展的脚步；第二个去向就是艺术——绘画、雕塑、音乐、文学和诗歌作为193种灵长类动物之一，人类把自己的发情期描述得实在是太感人了，以至于我们陶醉于发情期本身，却忘记了发情的初衷。顺便说一句，人类全年发情期——天天忙于压抑、升华和陶醉于前戏。联想到爱情这东西只是在性压抑之后才出现的新事物，难免让人对它的本质狐疑起来——难不成，它只是憋得满脸通红的男男女女们一起发的一个癔症？ “与爱情相对的一切都保证了爱情。特里斯坦和伊索尔德并不相爱……他们所爱的是爱情，是相爱本身。” “相爱的人本来就不是为了满足欲望，而是为了继续相爱这一状态。”看！重点其实并不在于相爱，而在于相爱感。 “婚姻只能给男人带来两天的幸福，一天是把新娘带上床，一天是把她送进坟墓。”

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秦颖

2012-11-06 12:43:57

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料理

视野开阔、知识量丰富
2013-08-02 12:27:10

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飞天猪猪侠

失去婚姻这幅枷锁的恐惧
2013-10-01 09:18:11

失去婚姻这幅枷锁的恐惧

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正文

浪漫人渣 (严肃活泼，端庄风流。)

◆ 男人的欲望 >> 【可是在实践中，男人比理论上更好色】毕竟，男人的好色，是由其最根本的遗传利益所驱动的。这既不是什么道德问题，更不是所谓的“思想品质”问题。无论是对女人数目的不知餍足，还是在性上的不理智态度，这些所谓好色的表现，源于天性，而不是源于思考。我有个朋友，无意中说过一句至理名言：能够随心所欲地消费东西，不算发达；能够随心所欲地消费女人，才算是有一点发达；能够随心所欲地消费男人，...
2022-03-19 14:53:28

◆ 男人的欲望
>> 【可是在实践中，男人比理论上更好色】
毕竟，男人的好色，是由其最根本的遗传利益所驱动的。这既不是什么道德问题，更不是所谓的“思想品质”问题。无论是对女人数目的不知餍足，还是在性上的不理智态度，这些所谓好色的表现，源于天性，而不是源于思考。
我有个朋友，无意中说过一句至理名言：能够随心所欲地消费东西，不算发达；能够随心所欲地消费女人，才算是有一点发达；能够随心所欲地消费男人，那就是非常发达了！
>> 【做爱经济学】
这就好比两个人合伙做生意。其中一个人只出1块钱的本钱；另一个人出99块钱的本钱不说，还要独自承担打理生意的重任。而赚的钱，却是两个人平分。不消说，在促成交易的过程中，当然是只出1块钱的那个家伙更积极些。
几乎所有的规律都是存在例外的。有资格成为故事的事情，本身就意味着它的发生概率是极低的。越是脍炙人口的故事就越是罕见，甚至干脆就是人们的杜撰。
>> 【小结】
男人的好色，是由生物本能所驱使的。男女双方生育潜能的巨大差异，决定了男人实现其遗传利益的唯一途径：追逐尽可能多的女性。没有人能够做到通过“思想教育”来让男人不好色，因为这种性取向，本就在思想范畴之外。男人只是简单的“为性而性”。在他们决定思考，甚至长出一个会思考的大脑之前，他们就已经好色了。从生物本性来说，男人们是极不喜欢一夫一妻这种婚姻制度的。可笑的是，一夫一妻制度又是男人们费了好大力气才建立起来的。
◆ 女人的诡计
>> 【从叶猴说起】
大自然是不会允许没有道理的事情发生。
>> 【只许成功，不许失败】
人类的幼仔，简直是所有生物中最麻烦的东西。在他一生1/3的时间内，如果没有别人的照顾，他就无法存活。
两足行走的人类祖先，跑不过任何一种凶猛的野兽。两性之间的关系就此发生了根本性的变化：女人必须要笼络住男性，让他们为幼儿提供食物。
>> 【女人的演出节目单】
在学会调情之前，男人只是简单而粗俗地需要女人；而在学会调情之后，男人才真正学会了如何精致而细腻地去喜欢一个女人。
亲爱的，我不会嫌弃你瘦骨嶙峋；娇小的乳房让心儿更加贴近。——19世纪的一首诗（嘲笑小胸脯的女人）
“性交是一种小癫痫。”——德谟克利特
>> 【小结】
那些认为女人天性就喜欢从一而终、并满足于一生中只属于一个男人的念头，是非常靠不住的。要知道，即使一个只爱自己丈夫、心无旁骛的妻子，也永远都只是为了丈夫之外的男人而打扮。贞洁的妻子们穿着高跟鞋、单丝袜和短裙，在凛冽的寒风中走来走去。而回到丈夫身边之后，却忙着在脑袋上夹发圈儿、在眼角上贴黄瓜片，为下一次出门做准备工作。事实上，我们应该把薄伽丘的话做这样的改动：女人最大的心愿，就是要尽可能多的男人，去爱她！
◆ 就这样，我们有了一个父亲
>> 【自由竞争的母系社会】
农业的产生并不是什么主动进步的结果，实在是因为气候变得干燥和寒冷，大片森林被草原取代，附拾皆是的野果不见了，只好辛苦种地。
一句话：人类的文明史，就是欲望被压抑的历史。
由此便知，崇拜同一个图腾的人之间，是禁止通婚的。
在性关系尚未被财产玷污的漫长年代里，生物本能驱使男人和女人选择多对多的群交。对此，男人和女人同样热衷，并乐此不疲。
>> 【“计划经济”的父系社会】
妻子的来源，一开始是从他们路过的农业社会的部落或其他的氏族里抢。汉字中的“婚”字，是和“昏”字相通的，意思就是天黑了好动手。抢了女人往回跑的路上，为了不让她记得回家的路，一定要把她的头给蒙上，这就是新娘子盖头的起源。在西方，盖头则演变成了面纱。到了后来，才逐渐由抢变成了买。
◆ 中国何时开始一夫一妻制
>> 【母系社会的婚俗遗风】
虽然现在我们知道，三皇五帝的时代都不是信史，而只是东周人编撰的神话故事。但是今天，还是有许多人愿意相信，公元前45世纪的中国，就开始有了一个名叫黄帝的男人为首领的父系氏族社会。
从流传至今的亲属叫法看，我们不但有姨妈等称谓，也同样有伯父、叔父等称谓。这揭示了我们的祖先既存在过姊妹共夫，也存在过兄弟共妻。
>> 【从周到秦：严格的一夫一妻制】
只是到了周朝，父系社会形态及其婚配制度，才在中国占有了优势的地位。其主要表现在以下几个方面： A）周在还没有取得王权的时候，就已经实行了严格的父系外婚制。 B）建宗法、分嫡庶，将父系氏族的传承规则法制化、制度化。而庶民，则只许有一妻与之匹配，故而庶民被称为匹夫匹妇。 C）制媒妁、具六礼。
>> 【小结】
在中国，父权制的一夫一妻制，在周是折中于礼，至秦又辅之以律。
◆ 巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法
>> 如果你在意鬼神对你的看法，你就有了宗教感；如果你在意别人对你的看法，你就有了道德感。
>> 这一综合无疑是正确的，人类的思想始终是踩着“食”和“性”这两只高跷，左摇右晃地前进。
>> 巫术在今天的中国，已经完全被另一个词取代，这就是“迷信”。
>> 首先，巫术是早于宗教的，宗教由巫术发展而来。
>> 从客观上说，巫术与科学二者的区别在于方法论。科学，是以推理和归纳为手段的；而巫术，却是以模拟和接触为原理的。
>> 【宗教】
从此，人类灵魂的困惑，得到了慰藉；他们精神的重轭，有了寄存的地方。但这是需要付出代价的：在鬼神面前，人类从主人堕落成了奴仆。对于未知的领域，他们不再感到好奇。取而代之的，是深深的敬畏和恐惧。
>> 【男人得势后，鬼神变得不喜欢性了】
汉字“祖”字的写法，便揭示了男性生殖器崇拜的这一现象：“祖”字右边的“且”字，就是男根的象形；而“祖”字左边的“示”字，在古代就是指神。可见这个“祖”字，就是以男根祭神的意思。
“当狡猾的魔鬼潜入我们的心灵，就会勾起我们对女性的回忆。”——卡西安《隐修生活规则》
男人们在不断向自己的生殖器表达敬意的同时，却以种种堂而皇之的理由对早先习惯了性自由的女性们加以苛刻的限制。这一切，无疑加速了两性间不平等地位的产生。
◆ 道德——别人对你性生活的看法
>> 【语言出现之后，道德成了一个害人的东西】
少数特权阶级用不断说话的方式——这是他们诸多特权中最重要的一种特权——给其他人戴上了一副精神枷锁，以便独占利益。
>> 【被建构的道德】
道德观念虽然为大多数人所接受，却不意味着它代表了大多数人的利益——这，才是道德最大的非理性所在。
>> 【现行性道德的第一个推论】
然而，一夫一妻这个制度本来就是以经济利益为基础的。今天，每一对夫妻都声称是为了爱情才结的婚，但是警察可不糊涂；任何一个已婚者非正常死亡，警方自动将其配偶列为第一嫌疑人。
>> 【现行性道德的第二个推论】
如果这个妻子经济方面还能独立的话，那大概就没有什么能阻止她去偷情了。
这就是为什么欧洲的新媳妇一进门，婆婆就得交钥匙——从此以后，家里说了算的就是长子和大儿媳妇了。因此，即便在欧洲为数不多的两代同堂的家庭中，也既没有跋扈的婆婆，更没有受气的儿媳妇。
如果说中国人的婚姻观是纵向的——其目的只在于敬事父母和生养孩子，那么，西方人的婚姻观则是横向的——其核心只在于夫妻二人。
中国古代的统治者，用意识形态手段，来弥补管理技术上的无能。
在一个家庭中，儿子都没什么地位，又何论他的妻子呢？
戴绿帽子的丈夫和红杏出墙的妻子——这是一夫一妻这场冗长而沉闷的大戏中，间或跑出来调节气氛的小丑，深受全体观众们的喜爱。
>> 【小结】
就这样，当男人取得对女人的“绝对胜利”之后，他自己也会变成输家。
◆ 三位一体的婚姻、爱情和性
>> 【婚姻与性】
正如美国一位心理学家所说：“任何非要生活得那么亲密的男人或女人就是有病！那是某种不健康因素造成的。”
卡尔·詹戈说过一句不无道理的话：“夫妻双方的不忠，是美满婚姻的先决条件。”
女人的贞洁，完全是源于后天的文化建构，而与生物本能相违。
6000年的时间里，男人给了女人两样东西：一副枷锁和对丧失这副枷锁的恐惧。当枷锁被打开之后，恐惧却阴魂不散。女人在恐惧中嗫嚅着：“我要一个丈夫，我要结婚。”就这样，她光荣地成为一名已婚妇女，通过从属于某个男人，得到了这个男权社会的认可和接纳。
“女人不是天生的，女人是被造就的！”——西蒙娜·德·波伏娃
>> 【婚姻与爱情】
在女性丧失了经济独立的地位之后，如果她们幸运地讨得丈夫的欢心，她们得到的绝不是爱，而只是宠爱——像一只宠物一样地——得到爱。
而古罗马人，他们天生就是农民。任何细腻的东西都是与他们的大脑不相容的。
>> 【爱情和性】
“相爱的人本来就不是为了满足欲望，而是为了继续相爱这一状态。”——赫拉德·申克
>> 【小结】
希腊人帕拉塔说：“婚姻只能给男人带来两天的幸福，一天是把新娘带上床，一天是把她送进坟墓。”
◆ 很多人想出很多办法，事情却变得糟糕
>> 先要进行如此这般一番复杂而精妙的思考，然后才肯去性交，这大概就是人类与其他生物之间的根本区别。
>> 【空想主义者和社会主义者】
在恩格斯看来，出嫁不过是“一次性批发的卖淫”。而贝贝尔确认为婚姻比卖淫还要糟糕，因为妓女好歹还可以挑客人，日后还能从良，“而妻子却不得不忍受丈夫的拥抱。”
人与人之间所有层面上的不平等是不可能被彻底消除的。
>> 【同居】
结论显而易见：没有孩子的婚姻，不过是一对彼此喜欢的男女住在一起罢了，完全与别人无关，也与法律无关。因此，它毫无社会意义。
基于这一思考，林塞提出了以下三条意见： A）婚姻在没有孩子之前，应该称为“伙伴婚姻”，只要有一方提出分手，关系即告结束。分手时，女方无权要求赡养费。事实上，这种婚姻甚至不需要办理什么手续和结婚仪式，免得律师、牧师和亲戚朋友跟着忙活了小半年，两个事主却在结婚三个星期之后反悔了； B）经过这种试婚性质的同居之后，如果双方有了孩子，或肯定打算要孩子，再办理各种手续不迟。有了孩子之后，这种婚姻称为“家庭婚姻”，应受到法律严格的保护； C）教给年轻人最先进和最有效的避孕措施，以确保他们只是在想要孩子的时候才得到孩子，从而避免发生“奉子成婚”的尴尬和勉强。
但林塞的拥簇们或许会这样看待这个统计结果：既然还没付钱，那就不应该试太久。不然，鞋子会被穿旧的。
>> 【性解放】
以当时的观点来看，性交不过是两个人全身皮肤外加一小段粘膜彼此摩擦一小会儿罢了，除了一身臭汗和疲乏感之外，不应该再产生其他效果。
桑塔格将后现代的特征定义为“拒绝阐释”——必须逃避，因为它根本经不起阐释。
在谈到消费的时候，弗洛姆这样说道：“五花八门的消费给人造成最大的幻觉是，消费者自以为是在自由地支配自己的财产和享受，实际上却浑然不觉地沦为消费的奴隶。”只需要将这句话中的“消费”改成“性交”，“财产”改成“身体”，便可将其作为性解放运动最好的总结。
从消费的角度来看，一个老姑娘更像是个无人问津的商品——这是消费社会中最大的失败；而相比之下，一个离婚女人不过是一个被用旧的商品罢了——至少，她被消费过。
◆ 走好，父亲
>> 既然倒退不是答案，那么我们如何前进呢？——理安·艾斯勒
>> 【家】
“人以材料为对象并用以制造新东西的旧公式，改变成了人以人为对象并促使之行动的新公式。”——乔治·莫里斯
所以，他认为文明的本质就是压抑，就是有条不紊地牺牲力比多，并把它强行转移到生产劳动和相应的社会制度建构上去。由“快乐原则”向“现实原则”转变，是人类难以排遣的精神创伤。
父权制系统有两个最基本的特征：首先，是一夫一妻制的男女关系模式；其次，是普遍的禁忌——更主要表现在女人这一方。
如果女人取得了经济上的独立地位，人类社会这个系统的内部就会再次积蓄起变革和重建秩序的能量。
罗曼·罗兰有一句名言：“痛苦这把犁刀，一方面割破了你的心，一方面崛起了生命的新水源。”
>> 【同居】
尚未结婚的年轻职业女性是这样看待婚姻的：“女人放弃了职业，等待着男人回家。当精疲力尽的丈夫终于到家之后，却坐在电视机前，没有交谈的话题和兴致。最后，他进了卧室——什么也不做，除了打呼噜。”
当然，一个女人选择只是与她喜欢的男人同居，而不是嫁给他，往往意味着需要女方有更强的自我意识和更独立的经济地位。
另外，相比于婚姻而言，同居关系显得更具“弹性”，使得女人感觉得到一种随时可以动用的“再次选择”的权利和机会。
说到底，对孩子来说，重要的是父母能不能给他关爱和安全感，而不是他的父母有没有一张结婚证。
赫拉德·申克用这样一句话对今天婚姻的处境作了总结：“传统意义上只能从婚姻中得到的一切内容，如今在婚前或婚外都能得到。”
>> 【国家】
国家是父权制社会的最高级组织形式。因此，它的家庭政策，也一直是“男性化”的。
“在一个国家中，男人对女人的统治越厉害，这个国家就越是“男性化”、越是富于侵略性。——理安·艾斯勒
即便如此，它还是通过出钱给美国，从中得到了“参战”的快感——一种类似于买鞭炮请别人放的“快感”。尽管那鞭炮的响声，往往要在“意淫”中才听得真切。
>> 【父亲待在什么位置】
在母系社会，一个男人喜欢孩子，是因为他喜欢这孩子的妈妈；而在父系社会，一个男人喜欢孩子，是因为那是他的亲骨肉。
“某件事情只要可能发生，它早晚就一定会发生。”——墨菲法则
>> 【小结】
是的，这正是人类最古老的玩笑——不论朝哪儿看，都是前面；不论朝哪儿走，都是前进。
但我们心里知道一件事情：只要我们一“前进”，就得离开现在这个地方。

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随无涯 (就不给丫儿这面儿！)

我是没看懂这一段。 ABCD说的好像很有逻辑，但其实不对啊，C男少女多就会被自然修正的前提，正是A“如果某种生物能决定后代的性别”，他这个决定是说父母想生儿就生儿想生女就生女，那当然会平衡了，一旦环境中男少女多，父母就倾向于生男，可是这没有回答前面的问题。前面的问题是，为啥自然界的进化没有让物种男少女多，这跟父母的意愿没关系，就是问为啥进化的这么浪费。我觉得答案很简单，就是染色体是减半分裂重组，这个...
2021-12-13 18:20:42

我是没看懂这一段。
ABCD说的好像很有逻辑，但其实不对啊，C男少女多就会被自然修正的前提，正是A“如果某种生物能决定后代的性别”，他这个决定是说父母想生儿就生儿想生女就生女，那当然会平衡了，一旦环境中男少女多，父母就倾向于生男，可是这没有回答前面的问题。
前面的问题是，为啥自然界的进化没有让物种男少女多，这跟父母的意愿没关系，就是问为啥进化的这么浪费。
我觉得答案很简单，就是染色体是减半分裂重组，这个原理决定了男女各半，要想变成男1女7，那得有三对性染色体，XY，XY，XY，这是男性，女性是XX，XX，XX，然后分裂重组，如果组合出来两个XY一个XX，或者两个XX一个XY，则这个受精卵在成长过程中自己变成三个XX，这样生出男的概率就是八分之一。
问题应该是进化为什么没有把基因原理这么搞，我想大概就是这样太复杂了，大自然没那么厉害，只好浪费一些白吃白喝的男性了。

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有资格成为故事的事情，本身就意味着它的发生概率是极低的

迟意

2021-03-29 18:17:53

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摘抄

—Bergamot

1. 19世纪英国小说家塞缪尔·巴特勒有句名言，可谓一语道破天机：“鸡是蛋生蛋的工具。”从根本上说，雄性，不过是雌性动物制造更多雌性动物的工具罢了。《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #329-331的标注 2020-03-21 12:29:37 2. 对此，我们不应忘记的是：几乎所有的规律都是存在例外的。有资格成为故事的事情，本身就意味着它的发生概率是极低的。越是脍炙人口的故事就越是罕见，甚至干脆就是人们的杜撰。《被劫持的私...
2020-04-01 14:42:35

1. 19世纪英国小说家塞缪尔·巴特勒有句名言，可谓一语道破天机：“鸡是蛋生蛋的工具。”从根本上说，雄性，不过是雌性动物制造更多雌性动物的工具罢了。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #329-331的标注 2020-03-21 12:29:37
2. 对此，我们不应忘记的是：几乎所有的规律都是存在例外的。有资格成为故事的事情，本身就意味着它的发生概率是极低的。越是脍炙人口的故事就越是罕见，甚至干脆就是人们的杜撰。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #348-349的标注 2020-03-21 12:29:52
3. 拿被人们当作美满爱情象征的鸳鸯来说，雌鸳鸯的淫荡在鸟类中是出了名的，只是它们在繁殖期间，用在调情上的时间比较长，故而经常是成双成对地出现在人们的视线之中，才给了人们“夫妻恩爱”的错觉。白头翁这种鸟，很多人相信它们对配偶的忠诚是至死不渝的。但是在阿根廷，动物学家在对鸟巢中雏鸟的DNA进行测试后发现，多达25％的雄白头翁，辛辛苦苦、终日劳碌所喂养的雏鸟，并非它们自己的血脉。无疑，它们是雄鸟在外觅食时，雌鸟与其他雄鸟苟合的产物。而在性比较开放的美国，与雄白头翁有同样遭遇的丈夫，其比例尚不足2‰。由此可见，加诸许多动物身上的所谓“美好品德”，其实只是人类的一厢情愿而已。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #358-364的标注 2020-03-21 12:32:46
4. 在人类，哺育幼子需要男女双方的合作，是一段时间内男女双方感情专注的最为重要的原因。这可以用来解释婚姻的第二个危机期，即“七年之痒”：在婚姻的第七个年头，孩子已经大了，双方合作告一段落，男性便恢复了自己好色的天性。婚姻的第一个危机期，通常发生在婚后一年半至两年之间。这也同样凸现了男人好色的天性：那时孩子出生不久，对正在哺乳的、无法再次受孕的妻子，男人们实在无法保持“性趣”。可从伦理学的角度来说，妻子们辛辛苦苦受孕的同时，还要忍受丈夫们的出轨，这实在是太残忍了。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #364-369的标注 2020-03-21 12:33:35
5. 从生物本性来说，男人们是极不喜欢一夫一妻这种婚姻制度的。可笑的是，一夫一妻制又是男人们费了好大力气才建立起来的。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #373-374的标注 2020-03-21 12:34:45
6. 于是，萨拉·赫迪进一步观察雌猴的性频率以及尿液中的激素水平，最终发现：母猴对性最为热衷的时候，是在自己怀孕的早期。大自然不会允许没有道理的事情发生。一只雌猴到了怀孕之后才变得更加热衷于乱交，其目的只能是一个——欺骗！看来雌猴的确是聪明的：首先她要怀上猴王的种，让自己的孩子得到猴群中最优秀的基因；然后再去做好“公关事宜”。她们不仅牢牢握着绩优股，对黑马原始股，也都不放过。这样，日后不管“政治风云”如何变幻，她母子二人都可确保无虞。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #410-414的标注 2020-03-21 12:40:52
7. 一个现代女人的理想，要比埃克女人的理想难以实现得多：她最好嫁给比尔·盖茨，偷偷地生一个爱因斯坦的孩子。这还不算完，她还需要汤姆·克鲁斯、肖恩·康纳利或是迈克尔·乔丹做她的情人，才能得到最大的满足。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #430-432的标注 2020-03-21 12:43:36
8. 弗洛伊德是对的：他认为，痒是“力比多”——即性欲——在皮肤上的一种表现形式。他据此推断，一个孩子从被胳肢后知道笑开始，便有了性欲。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #523-525的标注 2020-03-21 14:26:44
9. 男人对女人的海誓山盟、各种各样的承诺，都是在调情阶段做出的，而不是在心满意足之后。“出来混，迟早是要还的。”调情的时间越长，会让男人在事后追悔莫及的承诺就越多。这种模式上的转变，对女人和孩子的利益，产生了多么重大的影响！相比之下，因体毛丧失而带来的不便，也就算不得什么了。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #532-535的标注 2020-03-21 14:28:57
10. 但即便时尚如此，男人思想深处似乎仍保留了雄性动物对乳房的一分本能上的反感：1990年，克莱茵克和斯坦纳斯基这两位好事的心理学家给一些男人看一组女大学生的照片，结果，胸围87cm的女生们普遍受欢迎，男人们觉得这些胸脯小的女生们“比较聪明以及有礼貌”；而那些胸围在95cm以上的女生们，则被评价为“不太聪明或不太道德”。可是，美国社会学家埃文·罗斯戴尔对1200名妇女做了统计学调查，发现女人真的是胸部越大越聪明呢！她说：“尽管我们大多数人都不愿意承认这一点，比如我自己就戴1号胸罩，但是我们的研究证明这的确是事实：胸部丰满的女性与胸部扁平的女性相比，智商高出近10点。”
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #579-584的标注 2020-03-21 14:36:37
11. 那些认为女人天性就喜欢从一而终、并满足于一生中只属于一个男人的念头，是非常靠不住的。要知道，即使一个只爱自己丈夫、心无旁骛的妻子，也永远都只是为了丈夫之外的男人而打扮。贞洁的妻子们穿着高跟鞋、单丝袜和短裙，在凛冽的寒风中走来走去。而回到丈夫身边之后，却忙着在脑袋上夹发圈儿、在眼角上贴黄瓜片，为下一次出门做准备工作。事实上，我们应该把薄伽丘的话做这样的改动：女人最大的心愿，就是要尽可能多的男人，去爱她！
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12. 农业的产生并不是什么主动进步的结果，实在是因为气候变得干燥和寒冷，大片森林被草原取代，俯拾皆是的野果不见了，只好辛苦种地。分散在森林里的原始人现在不得不集中定居在河流的冲积平原上，靠种庄稼为生。这大概就是真实版的“逐出伊甸园”了。
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13. 弓箭发明之后，男人开始了像样的打猎，这提高了男人的地位，同时营养的增加有助于人口的繁衍。日渐庞大的氏族开始分化。这样分化出来的氏族之间，可想而知都是姨表亲。这样的几个氏族联合起来，便形成部落。虽然一个部落分布的地域比较广，但一个部落内仍操同一种方言，并崇拜同一个图腾。“图腾”一词来源于印第安阿尔贡钦人的方言，意即“他有兄弟姐妹等亲属”。由此便知，崇拜同一个图腾的人之间，是禁止通婚的。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #746-750的标注 2020-03-21 17:38:15
16. 农业的产生，也带来了前所未有的新问题。人口的增长使得土地资源紧张起来，部落间的关系也随之紧张。遇到荒年粮食产量不足，则更是部落间发生战争的理由。男人们的地位空前提高。毫无疑问，有能力留住更多男人的母系氏族，才能在新的条件下生存下来。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #754-756的标注 2020-03-21 17:39:40
17. 经常有战争的需要，部落或氏族就得有一个勇敢的男性做首领。从北美易洛魁印第安人的情形看，这个首领的权力，也只是限于战时。战争结束后，氏族的结构便会回到从前。到了后来，部落中平时虽然也会有一个男性做首领，但是他的权力并没有专政手段作为保障。也就是说，他无法将自己的意志强加到氏族中其他成员的头上。他对于氏族的影响力，更多的只是取决于他个人的人格魅力。富于民主精神的女人们依然是氏族的主人——只是，比以往更加起劲儿地取悦男人。
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18. 游牧民族的生产方式，决定了一个或是少数的几个男人，带着大批的牛羊，过着逐水草而居的生活方式。他们的财产可计数，可移动，所有权明确。这些特点，都是农业社会中的坛坛罐罐所不具备的。贝都因人******就是这种生活方式最典型的例子：因放牧所需，有血缘关系的氏族分成遥相呼应的15～30个游团。每个游团有30～50人，由一个或几个男人以及他们的配偶和子女组成。
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19. 妻子的来源，一开始是从他们路过的农业社会的部落或其他的氏族里抢。汉字中的“婚”字，是和“昏”字相通的，意思就是天黑了好动手。抢了女人往回跑的路上，为了不让她记得回家的路，一定要把她的头给蒙上，这就是新娘子盖头的起源。在西方，盖头则演变成了面纱。到了后来，才逐渐由抢而变成了买。
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20. 当男人把自己视为播种者，把女人视为土地之后，“父亲”这个新鲜出炉的概念立即迸发出了巨大的能量。男人们开始着迷于这样一个念头：有一个可以确信为自己的孩子，并把属于自己的财产传给他！财产由此与一个个具体的人产生了明确的关系，这史前的“包产到户”，无疑极大地刺激了人们对财富的渴望和追求。从那以后，不舍得花完所有的钱，或是要赚到自己花不完的钱，成了人类的通病。内需，就像一扇掉了把手的门，开始变得怎么拉也拉不动了。
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21. 除了观念上的传播，父系社会形态得以取代母系社会形态的另一个重要途径，就是战争。不消说，赢家几乎总是游牧民族。在欧洲，来自北方的库尔甘人对东欧和南欧有过三次入侵和迁移的浪潮，分别发生在公元前4300~前4200年、前3400~前3200年和前3000~前2800年之间。接着，高加索地区其他的游牧民族也无法忍受北方突如其来的几次严寒，也纷纷南下。于是，雅利安人征服了印度、多利安人征服了希腊、赫梯人入侵土耳其。而闪族人，其分支之一的阿拉伯人，征服了两河流域，其另一分支犹太人，则征服了现今的巴勒斯坦。所到之处，原住民的农业文化被彻底摧毁，象征母系的圣杯被象征父系的剑击得粉碎。这一过程，便是恩格斯所说的“女性世界历史性的败北”。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #825-831的标注 2020-03-21 18:12:13
22. 早期游牧民族之采取族内婚，与母系氏族的普那路亚伙婚制相比，无疑是一种倒退。其中原因，固然有地广人稀、从外部娶妻不方便这样的客观因素。但更主要的，还是为了避免牛羊等财产，因为婚姻的缘故转移至别的氏族。
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23. 早期父系氏族的这种向族内婚的倒退，最深刻地揭示了“一夫一妻”这一由男人们制定的游戏规则，其最根本的动机只不过是经济利益。男人剥夺女性的性自由，只是为了能得到一个可以确信为自己的子嗣，以便财产继承。
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24. 美国作家卡里·布罗茨基《新魔鬼辞典》里有一句话，或许说出了绝大多数已婚男女的心声：当看到monogamy（一夫一妻制）这个词儿的时候，脑子里迸出的第一个联想就是——monotony（单调）。男人们日复一日地忍受着这种单调，不为别的，为的只是能把一个存折和一辆二手车传给有自己一半基因的孩子。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #886-888的标注 2020-03-22 09:35:31
25. 从早期父系氏族中妻子们的角度看来，属于同一父系氏族的兄妹之间完全有通婚的资格——只要他们不是一母所生即可。这样一来，恰恰是母系社会所严守的族外婚观念，为早期父系氏族社会中的族内婚提供了伦理上的依据。
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26. 在这“双轨制”的时期，即使是在同一个氏族中，也同时存在有认同父系婚配制度的“新派人士”和坚守母系婚配制度的“传统人士”。两种截然相反的观念的并存，必将造成婚配上的混乱。比如：一对同父异母的兄妹，按照父系的新派观点来看，他们是同一氏族的，不能通婚；可按母系的传统观念来看，只要他们各自的母亲不属于同一母系氏族，那这一对兄妹就可以结婚。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1005-1008的标注 2020-03-29 16:36:38
27. 神话传说，也为了适应这种前所未有的新形式而做了必要的改动：早先母系社会的时候，人们崇拜的只是一个女神，人类是由女娲“抟土为人”产生的。后来，她不耐烦了，改用一条鞭子在黄泥巴里蘸一蘸，朝四周乱甩，于是一个个泥点子变成了人，由此，女娲造人的效率也大大提高了——这似乎解释了中国人的肤色以及中国何以会有这么多人。到了早期父系社会时期，关于人类起源的故事也有了相应的新版本：出现了一个男神盘古——女娲的兄弟，他和女娲结婚，于是产生了人类。其他民族也有大同小异的故事，比如希腊，先是只有女神盖娅，后来她生了个男神乌拉诺斯，这一对母子再生出奥林匹斯山上的第一代众神。宙斯称王之后，便娶了自己的姐姐赫拉。
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28. 周在还没有取得王权的时候，就已经实行了严格的父系外婚制。同姓之间“虽百世而婚姻不通，周道然也”。自此以后，姑表亲之间的缔婚，在中国成为禁忌。周朝建立后，姬姓之间互不通婚，王与诸侯的妻子大多娶自姜姓的齐国、姒姓的杞国，或干脆与周边的少数民族通婚；自己的女儿则大多是嫁给了承殷祀的宋国或是承夏祀的陈国。
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29. 470年、17代王之后，权力从桀的手上转到了商汤。从殷商开始，中国历史开始有了文字记载。这个来自东方的新统治集团，
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1022-1023的标注 2020-03-29 16:45:22
30. 从殷商开始，中国历史开始有了文字记载。这个来自东方的新统治集团，还保留着浓厚的母系氏族遗风。在王位的承袭上——按张光直先生的意见——还是舅甥承继，而不是父子相传。贵族们虽然都姓“子”，但是以天干为名分成十支，以甲、乙两支为首带一组，以丁为首带一组。两组间实行族内婚，王从两组中交替选出。一个人能否继承王位，他的母亲在氏族中的地位，起着决定性的作用。
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31. 按周人自己的说法，他们是夏人的后裔，其祖先的名字叫“后稷”，可见是以务农为生的。活动区域在夏势力范围的北部，生活习俗难免受北方游牧民族的影响。据《史记》记载，后稷之子叫不窋，曾“去稷不务”，意思是说放弃了原有的农业生活，改为和戎狄一样，游牧去了。到了公刘的时候，才又回到中原地区务农。后稷和不窋的时代已不可考，只是传说后稷与舜及大禹是同时期的人物。不过有把握的是，从又一次回头务农的公刘开始，到文王的父亲季历，期间的跨度大概是400年。
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32. 我们不难设想，不窋的“去稷不务”，使得周人接受了游牧民族的父权思想和父系氏族的婚配制度。到了公刘的重新务农，周人便将业已形成的父系社会构架与农业的生活方式相整合，从而使父权思想得到了进一步的发展与巩固。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1041-1043的标注 2020-03-29 16:46:08
33. 建宗法、分嫡庶，将父系氏族的传承规则法制化、制度化。并在此基础上，建立起严格的一夫一妻制。虽然王和贵族可以多娶，但嫡妻只有一个。嫡妻之外，则只能是妾。妾生子，称庶子，没有继承权。在娶妾上，也有礼法加以限制。王在嫡妻之外，可以有120个妾；诸侯一娶九女，且不再娶，可见妾是8个；大夫是一妻二妾；士则是一妻一妾。而庶民，则只许有一妻与之匹配，故而庶民被称为匹夫匹妇。这便是中国特色的一夫一妻多妾制。以后各朝虽然对妾的态度各有不同，但对于一夫一妻，则一贯加以严格遵守。
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34. 制媒妁、具六礼。官家设媒官，要求百姓“非媒不娶，非聘不见”。自由结合的只能算是淫奔。即便那个男子当时没有妻子，“淫奔”来的女子也只能算是妾。《诗经·齐风·南山》有云：“……析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。”可见“父母之命，媒妁之言”这一套制度，在当时已经被普遍接受。在官家的介入下，一个男人娶妻，要经过六道手续，即具六礼，分别为纳采（求婚）、问名（问女子名字及生辰八字）、纳吉（回去算算女方生辰八字吉不吉利）、纳币（送财礼）、请期（定过门日子）和亲迎（娶老婆回家）。费了这么大的人力物力之后，女方仍想和对偶婚时一样，不高兴就跑回娘家去，就不可能了。在掠夺婚和对偶婚遗存严重的当时，这一套制度的执行，无疑起到了巩固婚姻的作用。在抑制掠夺婚的同时，将婚姻中买卖的行为程序化，也强化了男子对于自己妻妾的占有观念。
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35. 周朝这种专偶制的不彻底，原因有很多。在武王伐纣的时候，联合的部落达400多个，可见当时是多部落氏族并存的。这些部落落后的婚俗，对周难免有所影响。举其大者齐国而论，齐国姜姓，“姜”、“羌”相通，可见是来自西方的游牧民族。建立封国后，齐国仍保留着游牧民族早期父系氏族的婚俗，即父系族内婚——这种现象在游牧民族中是十分常见的。故齐桓公多内宠，姑表姐妹多人不嫁，就是一例。晚至齐襄公，与同父异母妹文姜通奸后，为了遮丑，竟下令全国，家中长女不嫁，命为“巫儿”，居家主祭。民间风俗由此可见一斑。
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36. 在各个封国中，殷人并不被当作奴隶看待，而是协助周人共同对封国内的原住民实行统治。在封国内，周人和殷人建一个城郭并一起居住在里面，自称“国人”；而生活在城外的原住民，则被称为“野人”。在边患十分严重的燕国，殷人在国内的地位几乎与周人没有什么差别；即便在十分注重礼仪的鲁国，殷人也保留着祭祀自己祖先的“亳社”。由此可以想见，殷人的母系社会结构以及对偶婚风俗，在周朝建立后的相当长一段时间之内，并没有受到实质性冲击。
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37. 造成这种不彻底性的深层次原因，还是观念上的。人们关于氏族内财产共有的思想还很严重。财产如此，用钱买来的女人当然也是如此。所以，当一个男人死后，他的女人们便理所当然地被同氏族的男人继承——这便是周代收继婚甚至不同辈分间的“蒸”、“报”婚十分普遍的原因。一个女人属于某一氏族的观念十分强大，而专属于某一个男人的观念却相对淡薄，这是周朝与现代一夫一妻制度差异的最根本原因。
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38. 国家的税收或徭役，直接与每个成年男子挂钩，而不再是以氏族为单位加以征收。一个家庭中，如果有两个或以上的成年男子而不分家的，人头税按5倍算。这样做的后果显而易见——氏族结构被打破了，取而代之的，是小家庭。从此，家庭中只有一个成年男人，并且这个男人要独立承担整个家庭的经济和社会责任。严格的一夫一妻制，至此有了适合于自己的土壤。如果这个家中的男人不幸早死，他的女人还有孩子需要抚养，有国家义务需要履行。所以，过继或改嫁给别的男人，便是一件困难的事情。
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39. 旧约时期的犹太人，兄死后，如果身后无嗣，弟弟是非娶嫂子不可的。不过女人和弟弟生出来的孩子却要归于死鬼哥哥的名下，以便这一宗支的财产继承——
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40. 首先，巫术是早于宗教的，宗教由巫术发展而来。在对原始部落的研究中，发现普遍存在巫术，而宗教却不具备这种普遍性。
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41. 巫术或称迷信，之所以造成危害并被官方所严惩，原因在于它以鬼神的主人自居。官方不管和尚，是因为他以鬼神的仆人自居。
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42. 在气质上，巫术和科学倒是十分相同的：二者都坚信因果律，并藉此面对它周遭世界的时候，表露出主人的心态。
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43. 同样的剧情一次次地上演，不禁引发了一些比较聪明的巫师们的思索。于是，他们开始声称，神灵是无法控制的。凡人所能做的，只是取悦神灵，而非命令神灵。在把决定权上交给神祇之后，巫师们摇身一变而成为祭司。他们的职能，也由对鬼神发号施令而改为取悦神祇。他们的特权一点儿也没减少，风险却大大地降低了。
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44. 按照顺势巫术的原理，庄稼种植和生孩子之间当然是有关联的。在几乎所有的原始部落中，都是女人种地，男人则装模作样地去打猎，或干脆在一旁游手好闲。当被问及为什么不帮助女人们去田间劳作时，男人的回答千篇一律：女人会生孩子，只有她们才懂得种地。周朝人将其始祖姜嫄视为大地女神，她的儿子则以谷物“稷”来命名。由此我们不难理解古人如何看待生育与庄稼种植之间的关系。
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45. 随着灌溉和耕作技术的普及，男人也不得不参与农业生产了。不过，没有人会忘记女人在这方面的法力。每到播种前，全部落的男女，都要举行盛大的仪式，力图把女人生育的法力“传染”给地里的庄稼。办法，自然是所有人十分努力地跳舞，十分努力地群交。这一习俗流传至今，就是盛行于西方各国的一年一度的狂欢节，只是现在只剩下跳舞，没有了公开群交。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1207-1210的标注 2020-03-29 17:22:13
46. 在古巴比伦，氏族中最受人尊敬的，是最淫荡而非生孩子最多的女子。这其中的原因，是意味深长的。淫荡的女子，能为氏族吸引来更多的男人，从而壮大本氏族的力量。更可能的原因是——根据顺势巫术的原理——淫荡比多产更具有让农作物增产的法力。当时的社会普遍相信，几个男人一块儿同一个女人性交，会生出比一个男人单干更优秀的孩子；当时的社会还相信，一个女人性伴的数目越多，她对于全氏族粮食增产的贡献就越大。这样的巫术观念对全社会的性行为将会产生怎样的影响，是可想而知的。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1224-1229的标注 2020-03-29 17:24:58
47. 不难看出，母系社会的时候，人们的巫术和宗教观念，都是鼓励群交的。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1239-1240的标注 2020-03-29 17:28:14
48. 即使是在今天，当人们决定修一个碑来纪念某一重大事件或者某个大人物的时候，这纪念碑十有八九，会被建成一个巨大阳具的模样。以前向女阴、青蛙或是鱼表达敬意的人们，如今冲着大大小小的柱状物顶礼膜拜。在四川木里县的大坝村，有一个鸡儿洞，里面供了一个３０厘米高的石祖。当地普米族妇女为了祈求生育，经常到那个洞里去烧香叩头，向石祖膜拜。临走的时候拉起裙边，在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后，才能生儿育女。
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49. 汉字“祖”字的写法，便揭示了男性生殖器崇拜的这一现象：“祖”字右边的“且”字，就是男根的象形；而“祖”字左边的“示”字，在古代就是指神祇。可见这个“祖”字，就是以男根祭神的意思。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1250-1251的标注 2020-03-29 17:29:41
50. 在母系氏族社会中，同一氏族的人们追溯出一个共同的女性祖先，这是绝不会有错的。而在父系氏族社会中，一个共同的男性祖先，却只是一个不怎么靠得住的推论。要想让这个推论成立，自己的女人一定得贞洁才行。得势的男人们之所以对祭祖有着异乎寻常的热情，除了有点儿心虚之外，还有另一个重要的原因，就是男人们要通过这样的仪式，来加强同一氏族之内各成员的团结和认同感——这是在战争中获胜所不可或缺的因素。故而《左传》有云：“国之大事，在戎与祀。”早先母系社会中母女姊妹们通过共享丈夫来增加彼此亲密关系的群婚模式，现在从男人的角度来看，就危害甚大了——它不但会涣散整个氏族的士气和团结，还会从根本上瓦解父系氏族这一组织。于是，在父系社会中，虽然男人们更加热衷于生殖器崇拜，但他们对群交的态度，却从母系时期的鼓励，转向了严厉禁止。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1252-1259的标注 2020-03-29 17:33:22
51. 按照接触巫术的原理，如果要想让某人生病，就得烧掉他的头发、指甲或是衣服。在男人们都有了自己特定的女人之后，施巫者害人的手段也就多了一样：通奸。既然一个人做完爱总会感到很疲乏，那么，趁这个男人不在家的时候去和他的老婆做爱，那正在参加战斗或是打猎的丈夫也一定会浑身无力。在战争中，一个男人被另一个男人杀死，极有可能的原因，是那死鬼留在家里的妻子不如他对手的妻子贞洁。于是丈夫们严禁妻子与外人有染，否则，他们打猎或打鱼的收获便会受到影响，弄得不好，还会有性命之虞。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1259-1264的标注 2020-03-29 17:34:15
52. 母系社会中的女人们认为纵欲群交会带来好收成。而如今，父系社会的男人们则是看到了硬币的反面：乱伦或是通奸等违禁的性关系，必定会给庄稼带来灾难。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1269-1270的标注 2020-03-29 17:35:13
53. 正如李银河在她的《中国人的性爱与婚姻》一书中所说的那样：“中国是一个耻感的社会，而西方则是一个罪感的社会。”道德和宗教这两个东西，西方人选了宗教，中国人则选了道德。假设有一个男人向一位少妇求欢，如果这是位春心荡漾的中国少妇，她会一边挣扎着一边说：“让别人看见怎么办？！”而如果这位少妇是个西方人，她会一边挣扎着一边说：“噢，不！上帝会惩罚我们的！”
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1303-1306的标注 2020-03-29 17:41:19
54. 不过，中国的知识分子——不论得意失意、不论儒家道家——都会艳福不浅。前者当官发财，三妻四妾偎翠依红，自不待言；后者则苦练采阴补阳的养生之法，钻研《素女经》，掌握“一夕御九女”的本领，自有延年益寿、得道成仙的妙用。因此，在儒道释三教中，读书人只肯在前二者上用心思；而外来的佛教，则主要被文化程度不高的阶层所信仰。在质朴的思维中，他们将自己与神想象成类似于一个合同的甲方乙方：作为甲方的信徒向作为乙方的神灵“许愿”；乙方有义务帮助甲方实现某一愿望。视愿望的重要性不同，甲方同意向乙方支付报酬——从初一、十五的猪头三牲，到“重修庙宇、再塑金身”不等。如果乙方履行了自己的义务，则甲方也要实现早先的承诺，也就是“还愿”；如果乙方没有履行自己的义务，那合同自动失效。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1312-1319的标注 2020-03-29 17:43:26
55. 纵观人类历史，情况也确实如此：特权阶级和最贫困的下层总是热衷于谈论道德这个话题，然而，他们自身的操守，却是整个社会中最差的。更糟的是，这两种人还把道德的品质给弄坏了：前者，让道德充满了伪善；后者，又让道德多了一分损人不利己的残忍。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1396-1399的标注 2020-03-29 17:53:35
56. 在周朝，贵族婚姻实行媵妾制，嫁出一个女儿的时候，让新娘子的一大堆庶出姐妹和堂姐妹一同陪嫁过去，甚至是礼制所强行规定的事情。正是因为有过这样一段姐妹共夫的历史，在实行一夫一妻制之后，姐夫和小姨子之间，便有了一层心态上的暧昧。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1421-1423的标注 2020-03-31 11:56:59
57. 希腊政治家德谟斯泰尼道出了男人们的心声：“我们拥有情妇，是为了享受快感；我们纳妾，是为了让她们每天来照料我们；我们娶妻，是为了有一个合法的后代和一个忠诚的家庭卫士。”
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1457-1459的标注 2020-03-31 12:04:24
58. 在古希腊时期，如果某个雅典公民欠了债还不起，通常的做法就是把自己的孩子卖到国外为奴。恩格斯痛心疾首地指出：“父亲出卖子女——这就是父权制和一夫一妻制的第一个果实！”然而，一夫一妻这个制度本来就是以经济利益为基础的。今天，每一对夫妻都声称是为了爱情才结的婚，但是警察可不糊涂：任何一个已婚者非正常死亡，警方自动将其配偶列为第一嫌疑人。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1500-1503的标注 2020-03-31 12:12:48
59. 在这种情况下，一切都有利于核心小家庭——一夫一妻，加上几个未成年孩子——的建立。这和我们中国人几代同堂甚至聚族而居的模式大相径庭。可想而知，对于一个想红杏出墙的妻子来说，当然是独门独户单过要方便些。一个大家庭中的妻子，即使瞒得过丈夫，也瞒不过心怀恶意的婆婆和小姑子。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1517-1520的标注 2020-03-31 12:22:21
60. 一直到13世纪之前，贵族的领地上都是隶农少而土地多，领地内有大量的可开垦荒地。在这种情况下，如果一个隶农的儿子娶了媳妇成家之后，仍和自己的父母住在一起，那对领主来说就是一种损失——他领地上虽然多了一个壮劳力，可他的地租却并没有得到相应增长。于是，很多领主规定领地内的隶农们实行长子继承制。这就让隶农的次子们陷入无地的状态，从而不得不接受领主开出的条件，去开垦荒地。为了让荒地得到开垦，领主甚至愿意为开荒者盖一个小茅屋。就这样，隶农的次子们只要一成年就搬出去组建新家庭。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1524-1528的标注 2020-03-31 12:22:48
61. 而留在家中的长子，因为要等到父亲死后才能继承到财产，所以，他的婚姻便取决于父亲的意愿——什么时候愿意出钱，或者什么时候愿意死。万一不幸父亲活得很长，又不肯放弃一家之主的地位，长子除了等待便别无他法可想。当父亲允许长子娶妻的时候，也就意味着他决定进入“退休”状态，将一家之主的位置让给了长子。这就是为什么欧洲的新媳妇一进门，婆婆就得交钥匙——从此以后，家里说了算的就是长子和大儿媳妇了。因此，即便在欧洲为数不多的两代同堂的家庭中，也既没有跋扈的婆婆，更没有受气的儿媳妇。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1529-1533的标注 2020-03-31 12:22:52
62. 这便是游戏规则：丈夫对妻子的不忠要百般容忍、甚至纵容。丈夫的耻辱并不在于戴绿帽子，而是在于吃醋——这完全是没有教养的表现，将受到整个社交界的耻笑和摒弃；而作为妻子，她的耻辱则在于勾引不到情夫。每天早上起床后的梳理打扮，成了对外界开放的正式社交时间。如果没有几个贵族登门请求观看，那在贵妇圈里简直就没法混了。为了能让自己“晨起懒梳头”的娇慵在社交圈内更具吸引力，一个贵妇绝不会拒绝爱慕者对她一袭晨袍下的胴体加以大胆的赞美和抚摸。需要说明的是：那时的欧洲女人是不穿内裤的，她的爱慕者所能抚摸的范围，完全取决于“她的良知和荣誉所允许的限度”，如果良知和荣誉按照惯例被深藏在贵妇们的心中，那么自脚踝摸到良知，可是够长的一条路啊。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1552-1559的标注 2020-03-31 12:34:10
63. 这就是贵族们的选择：要么，做修士——去和农民的妻子通奸；要么，加入以国王为核心的社交圈——与其他的贵族们共享妻子。上层社会的这种行为，对整个社会的风化所起的影响，可想而知。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1559-1561的标注 2020-03-31 12:34:26
64. 早期教会从君士坦丁大帝颁布的《米兰敕令》中，得到了这样一条制外法权：如果一个奴隶跑到教堂中寻求保护，那么他的主人便无权强行把他带走。这样一来，西罗马帝国刚刚崩溃的时候，各修道院中就居住着大量的奴隶。教会从人人平等的角度出发，坚持认为如果一个奴隶与一个自由民结婚，那么他的子女也就应该成为自由人。于是自由人的身份就像传染病一样，通过性交迅速传播。这无疑加速了奴隶制的崩溃，也有利于一夫一妻制小家庭的建立。更为重要的是，教会从一开始就坚持了婚姻的一个前提——双方必须自愿。这种观念使人们倾向于认为，婚姻是夫妻双方的一个契约，而与其他人无关。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1564-1569的标注 2020-03-31 14:15:05
65. 另外，教会对婚姻的理解，也使得西方婚姻的性质和内涵，与中国大异其趣。在东方，一个男人娶妻并不是他个人的事情，而是整个家族的事情。其目的并不是性交，而是“上以承宗嗣、下以事双亲”。至今中国人还是习惯将一个新娘子称为“谁谁家的新媳妇”，而不是某某人的新妻子。而天主教会只是把婚姻看作是为了减少通奸而不得不服下的苦药。所以，在西方人的婚姻中，既没有孩子的地位，更没有父母的地位。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1570-1573的标注 2020-03-31 14:17:05
66. 这就产生了一个问题：国家的权力在到达每个臣民的这个过程中，需要一个中继站——皇帝亲自与每一个农民签订土地承包合同是无法想象的。在欧洲，这个中继站就是贵族阶层；而在中国，则是庞大的官僚系统。可是在欧洲，最大的贵族领地内也不过几千户人家。每多产生出一个一夫一妻的小家庭，就意味着能多收一份赋税。所以贵族愿意并且能够对领地做出精确的数字化管理。可古代中国的情况却正相反：一个地方官员管理的地域，经常比欧洲整个一个王国还要大。可他却只是皇帝手下的一个打工仔，个人的收入取决于他的官职所规定的俸禄，而与所辖区域的实际税收无关。这就不难理解，为什么各朝官员最喜欢做的都是两件同样的事情：对上谎报灾情，要求得到减税减赋的优惠政策；对下建立两本账，将新增人口和开拓荒地产生出的这部分税收揣进自己的腰包。所以中国的文官和欧洲的贵族正相反：他们既不能更不愿意进行精确的数字化管理。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1596-1604的标注 2020-03-31 14:29:37
67. 文官管理系统的低效，迫使统治者在意识形态上树立儒学思想的独尊地位——这也正是黄仁宇的大历史观中的一个重要见解——中国古代的统治者，用意识形态手段，来弥补管理技术上的无能。当时的条件下，
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1604-1606的标注 2020-03-31 14:33:19
68. 说到“举孝廉”，就不由得让人想起了科举。从隋唐开始，朝廷选士的方法由举荐而改为考试。对于一个普通家庭来说，读书考取功名成了迅速提升社会地位的唯一途径。可是，让家中唯一的壮劳力不干活儿，而是十年寒窗地苦读书，就算中了秀才，还得去省城考乡试、进京考殿试——对于一个一夫一妻小家庭来说，这是无论如何也承担不起的重负。就是一个几代同堂的大家庭，也会对这一大笔冒险的投资感到为难。于是，从宋朝开始，有血缘关系的若干个大家庭开始聚集成宗族，共同进行这项冒险投资。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1626-1631的标注 2020-03-31 14:42:54
69. 自汉朝开始，朝廷就同意甚至鼓励将各种田赋和绢帛按当地的时价折成货币来交税。这使得税收、管理和运输都很便利。但是到了朱元璋，可能是他对受冻挨饿的日子仍心有余悸，所以更喜欢实实在在的米面布匹。于是，他规定一律以实物形式交税。而与此同时，这位明太祖又是个痛恨官僚的人，即便在最大的县衙，他配置的有俸禄的官员也从不超过四名。这样一来，收税、管理和运输就成了各级官员根本无法应付的差事。在这种情况下，扶持宗族制度就成为唯一可行的办法了。于是，宗族至明朝达到了其发展的顶峰。对于明朝的一个县令而言，管理几十个大宗族是唯一可行的办法，而管理几千个一夫一妻小家庭是想都不敢想的事情——在全县范围内，有“公务员”或是“事业单位人员”身份的，加上县令本人才四个人。因此，朝廷必须要扶持宗族制度。这扶持的办法，就是礼遇老人和给节妇烈女树贞节牌坊。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1649-1656的标注 2020-03-31 14:58:08
70. 原因则在于隋唐的皇族与鲜卑有着千丝万缕的联系，整个唐朝是胡化十分严重的时期。从唐高宗李治立父亲唐太宗的妃子武则天为后、到唐明皇李隆基立儿子李瑁的妻子杨玉环为贵妃，便可看出其早期父系氏族社会父子共妻的风俗遗迹。而我们知道，在这种父权制的早期形态中，必然又会残存母系社会的一些观念——女性的社会地位相对较高，性自由的遗风也颇为严重。所以唐朝才会有武则天当女皇并大蓄男妾、皇宫内嫔妃屡有秽行，以及太平公主的淫荡和权倾一时。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1707-1711的标注 2020-03-31 19:32:36
71. 恩格斯将父权制下的一夫一妻制描述为“以通奸和卖淫作为必要补充的一夫一妻制”，这是非常深刻而准确的。区别只在于下层男士更多地选择嫖娼，因为它干脆利落且花费不多；而衣食无虞的上层男士却更喜欢通奸，因为它带来了冒险的刺激。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1723-1725的标注 2020-03-31 19:35:34
72. 与西方的长子继承制不同，中国的财产继承是在所有儿子间分配——嫡出、庶出，甚至私生子都有份。而在欧洲，土地只由长子继承，次子们离家另谋生路。因为这种继承制度的差异，当人口增加导致土地资源紧张的时候，中国和欧洲产生出的结果大为不同：在欧洲，无权继承土地的次子们涌入城市，孕育了资本主义时代；而在中国，则是剥夺了女子对土地的拥有权，继而剥夺了她们的财产权和继承权。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1727-1731的标注 2020-03-31 19:39:00
73. 毫无出路的悲惨境地必然引发道德上病态的狂热——“斯德哥尔摩综合症”。当中国妇女被一副枷锁束缚得一点儿也动不了的时候，她就会将这副枷锁拉得更紧——毕竟，这是她能做的唯一还称得上主动的事情。正如赫伯特·马尔库塞所说的那样：“最初的暴力征服很快就变成了‘甘受奴役’，变成了通力合作，以繁衍一个使受奴役变得越来越有价值、越来越有意义的社会。这种同一生活方式的蕃衍规模越大、质量越高，就越是明显地、必然地表明，所有能够消除主奴关系，并使压抑不再出现的其他可能的生活方式，都已消失殆尽。”
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1733-1738的标注 2020-03-31 19:39:31
74. 明清两朝的男人们在把女人彻底调教好之后，反倒失落了起来：娶回家的大小老婆们一个赛一个地温良贞淑，毫无闺房之趣；而外面的妓女虽是风情万种，却是用钱买来的。这样一来，男人们猎奇和征服的欲望，又到哪里去寻求满足呢？于是，他们不得已打起自己的主意，玩起同性恋来——这是明清晚期男风劲吹的根本原因。就这样，当男人取得对女人的“绝对胜利”之后，他自己也会变成输家。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1754-1758的标注 2020-03-31 19:44:31
75. 这不由得让人想起李敖关于人和狗之间区别的一个妙论：“两条狗，只有在看到一根实实在在的骨头之后，才会打架；而两个人，会在脑子里想象出一根骨头，然后打架。”看来李敖对人的能力还是有所低估。因为，即便一个人独处的时候，他也会在脑子里想出一个怪念头来，然后分别扮演正方和反方，自己和自己打架。人们往往将这个怪念头起名为“道德”。说实话，在“道德”这两个字的名义之下，人类的蠢行和恶行实在是太多了。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1758-1762的标注 2020-03-31 19:44:56
76. 从生物本能上看，男女双方的性取向都是一对多的——这本来就是性的出发点所决定的。美国的一个研究表明：不论一个男人起先多么喜欢一个女人，和她连续做爱15次之后，他的“性”趣就会开始减弱。前些年出现了一个词儿，叫“丁克”（double incomes no kid），意思是两口子都工作但不要孩子——这真是有史以来最荒诞的男女关系。不要孩子，又有什么理由结婚呢？一夫一妻这个婚姻制度，出发点就是孩子嘛！相比之下，倒是近年来由“丁克”派生出的一个新词儿“丁斯”（double incomes no sex）——意思是两口子都工作但不同房——显得更“正常”些。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1803-1808的标注 2020-03-31 19:50:18
77. 正如美国一位心理学家所说：“任何非要生活得那么亲密的男人或女人就是有病！那是某种不健康因素造成的。”
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1813-1814的标注 2020-03-31 19:53:45
78. 套用弗洛伊德的学说，看来美满婚姻是这样形成的：夫妻二人恰好都有一点儿自恋，还都有程度和类型正好相同的神经官能症，他们彼此通过移情，把情结恰巧都投射到对方身上，并形成“固化”。于是，他们两人终生美满、和谐和幸福了——整个过程，
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1815-1817的标注 2020-03-31 19:54:16
79. 对于众多“丁斯”们来说，在已经有了共同的孩子和彼此的性厌倦这两样东西之后，又有什么必要继续保持对婚外异性的性禁忌呢？卡尔·詹戈说过一句不无道理的话：“夫妻双方的不忠，是美满婚姻的先决条件。”注意：他说的是“双方”，而不是“单方”。夫妻双方一样不快活，是一种平等；可是，夫妻双方一样快活，不也是一种平等吗？
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1819-1822的标注 2020-03-31 19:55:04
80. 只和一个男人保持性关系与和多个男人保持性关系所生孩子数一样，这就有点儿夸大其辞了。一个男人，即使碰巧在女人排卵当天与她性交，让她受孕的几率也只有不到20％。即使受孕，受精卵在子宫内膜上顺利着床的概率也不到70％。据萨拉·赫迪对黑猩猩的统计，我们人类这位最近的亲戚，平均需要130次性交才能怀孕一次。看来，怀孕这件事情远没有我们想象的那么容易——把宝全押在一个男人身上并不明智。万一在一个月只有一次的排卵期中，那个男人出去打猎了呢？或是被蚊子叮了一口正打着摆子呢？又或许，他正在别的女人床上呢？在一个繁殖季节中，如果一只草原雌犬能有三个性伴侣，它的受孕率将达到100％；可如果它是一条“贞洁”的母狗，那它的受孕率就只有12％。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1842-1848的标注 2020-03-31 20:01:48
81. 李银河在其《中国人的性爱与婚姻》一书中，引用了前苏联学者拉里科夫的一个研究报告，那报告的名字叫《仅仅靠爱情？》——听上去更像一本小说的名字。拉里科夫发现：在接受调查的15000人当中，因为爱情而结婚的100%不幸福；因为利益而结婚的，70%不幸福；而那些很低调的人——因为别人都结婚，自己才结婚的，反倒是结果最好——觉得幸福的比例是45%——快到一半了。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1889-1893的标注 2020-03-31 20:12:53
82. 在古老的氏族部落，既没有婚姻，更没有爱情。那时候的情况和现在正相反：匮乏的是食物，而不是性机会。每一个女子都尽量满足身边每一个男人的性需求——这既符合她的天性，又符合部落的利益。可想而知的是，那种为我们所熟悉的、排他性的男女关系，在当时既没有发生的理由，又没有生长的土壤。即使偶尔发生了，也一定会遭到氏族其他成员的一致谴责。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1908-1911的标注 2020-03-31 20:18:37
83. 他甚至惊喜地发现，原来儒家“仁义礼智信”这五种美德，居然全部浓缩在他的阳具之中：“夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。”瞧！就连阳萎都成了美德之一。男人的美德当然不仅限于阳萎，其他方面还有很多——比如说——好色。《
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1916-1919的标注 2020-03-31 20:23:28
84. 而古希腊人干脆连与歌妓之间的感情也加以嘲笑：既然女人在身体和精神上都远逊于男人，那么，“爱”这个伟大的字眼儿，就只应该存在于男人和男人之间。现在的人们把精神恋爱称为“柏拉图式的恋爱”，这是个天大的错误。如果柏拉图死而复活，他一定会面红耳赤地为自己辩解道：“我指的可不是那个意思，我说的是男性同性恋，压根儿没女人什么事！”古希腊男人对女性毫无尊敬可言。他们所追求的那种恬然超脱的气质，也不允许他们对妻子产生细腻的感情。与妻子性交只是为了生孩子——这是唯一的目的。当发现狗在生育方面比妻子更在行之后，他们便大力推行“后进位”——仅限于夫妻之间的房事。而与妓女行房，则可以花样百出。《
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1925-1930的标注 2020-03-31 20:24:46
85. 到了中世纪，欧洲的夫妻之间就更不可能有爱情了。因为按天主教的说法，大家都认为性是罪恶的，婚姻只不过是通奸的替代品。虽然从世俗观点来看，通奸是比结婚更大的罪恶，但教士阶层却是要守独身的——只有这样，才能确保各修道院的钱财流进教皇的腰包。所以，在教皇眼中，教士与女人的关系越是长久、越是具有约束性，对他利益的损害也就越大。于是，相比较而言，教士嫖妓的罪恶最轻，其次是通奸，再其次是包养情人，最为罪大恶极的，就是结婚。这个顺序，和世俗观念恰恰相反。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1938-1942的标注 2020-03-31 20:26:56
86. 严格意义上说，“爱情”这个字眼儿诞生于12世纪的法国南部普罗旺斯宫廷，也就是“骑士之爱”。和绝大多数人的想法不同的是，那时的骑士大字不识一个，毫无风度可言。并且，他们与贵妇之间的爱，是绝不摒弃于飞之乐的。之所以产生骑士之爱，完全是因为通奸太普遍、太容易，以至于倒了胃口。正如一项游戏发展到一定规模之后就要制定游戏规则，以增加游戏的趣味性和观赏性。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1956-1959的标注 2020-03-31 20:30:39
87. 爱德华·博克斯在《欧洲风化史》中这样写道：“在所有国家中，个人情爱在历史上第一次重大的胜利确实不是以夫妇情爱的形式出现的……换句话说，较高级的爱情形式在历史上是从通奸开始的——整个阶级有系统的、双方情愿的通奸。”
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1988-1991的标注 2020-03-31 20:34:47
88. 到了中世纪末，贵族们纷纷破落了。如今，有钱的是那些新兴资本家。可是在贵族眼里，这些刚富起来的暴发户，不过是些“土包子”而已。一个资本家的女儿要想与一个穷贵族攀亲，不拿出几十万的嫁妆就休想！势力越来越大的资产阶级自然不满于这种现状，他们要求与其经济状况相称的政治权力。于是，以出身定特权的制度自然被要求废止，这就是“自由、平等、博爱”这个口号的由来。需要说明的是，“博爱”这一条在刚被提出来的时候，主要目的还是在于资产阶级请贵族老爷们赏脸娶他们的女儿。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #1996-2001的标注 2020-03-31 20:36:18
89. 可是，在婚姻等同于批发性卖淫的前提下，性的零售业又怎么取缔得了呢？结果自然是禁而不绝。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2005-2006的标注 2020-03-31 20:37:48
90. 关于资产阶级的通奸，《共产党宣言》里有一段精辟的论述：“我们的资产阶级并不满足于无产阶级把自己的女人和女儿供他们使用，更不用说公开的嫖娼了。他们在互相引诱对方的妻子中找到了主要的乐趣。”
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2016-2018的标注 2020-03-31 20:41:19
91. 这种荒唐的局面就这样形成了：婚姻的初衷是共同抚养孩子，并让孩子得到他父亲的遗产。出于这个目的，婚姻是应该长久而稳定的；而与此同时，现在的人又要求从这维系一生的婚姻中，天天都要像通奸一样快活。这委实是难以做到。于是，必然出现的情况就是——正如德国作家赫拉德·申克所说——“从18世纪末开始，爱情婚姻的思想越来越强烈地陷入了婚姻机制范畴的对立面，也越来越削弱了婚姻的机制范畴。”
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2037-2040的标注 2020-03-31 20:43:15
92. 父权制的文明，其特征就是普遍的性压抑。性欲——按弗洛伊德的说法——被压抑之后，就得升华。“力比多”的升华主要有两个去向：一是对事物本质的好奇和探究，以及对财富的过度追求——无疑，这极大地加速了人类科技和物质文明发展的脚步；第二个去向就是艺术——绘画、雕塑、音乐、文学和诗歌，在哪一个领域里不是爱情题材占有压倒性优势呢？
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2051-2054的标注 2020-03-31 20:47:16
93. 说到爱情的本质，见于书籍的汗牛充栋，可没有什么人比戴尼斯·德·卢热蒙说得更透彻了：“与爱情相对的一切都保证了爱情。特里斯坦和伊索尔德并不相爱……他们所爱的是爱情，是相爱本身。”赫拉德·申克对这句话又做了进一步的强调：“相爱的人本来就不是为了满足欲望，而是为了继续相爱这一状态。”看！重点其实并不在于相爱，而在于相爱感。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2061-2064的标注 2020-03-31 20:51:16
94. 印度有些地方曾经有过这样的情形：他们的女孩子早在七八岁上就订了亲。在等待出嫁的漫长日子里，准新娘们享受着充分的婚前性自由。唯独，不能和未来的丈夫睡觉。只有这样，这位丈夫才能成为她“唯一”的男人——结婚的时候，他是村子里唯一还没和她睡过的男人；婚后，他是唯一和她睡觉的男人。于是，这位幸运的丈夫甚至在结婚前，就充分享受到了“独一无二”的尊崇。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2077-2080的标注 2020-03-31 20:56:19
95. 爱情与性的关系，也并不比婚姻与性的关系更正常些。米兰·昆德拉写过一个小说，说的是一个漂亮的女护士，发自内心地爱上了一个年轻医生。这一前所未有的心动是如此的真挚和深邃，以至于她经过深思熟虑之后，做出如下决定：和全院的男人上至院长下至烧锅炉的全都睡一次，惟独不和她的心上人睡觉。她是这样考虑的：在她爱上他之前，她是和男人睡过觉的。那么，如果她和他睡觉，不过是让她的心上人与某些男人一样罢了；可是，如果她不和他睡觉，他又和那些她还没睡过的男人一样了。所以，为了能给予她真正的爱人以独一无二的地位，出路只有一条——和除他之外的所有男人睡觉。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2080-2086的标注 2020-03-31 20:57:01
96. 希腊诗人帕拉塔说：“婚姻只能给男人带来两天的幸福，一天是把新娘带上床，一天是把她送进坟墓。”
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2087-2088的标注 2020-03-31 20:58:33
97. 种种解决问题的尝试，不过就是在婚姻、爱情和性三者中，抬高或贬低其中之一的地位，再不就是否定某二者之间的关系。总的趋势——可想而知——肯定是抬高性的地位而贬损婚姻的。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2112-2113的标注 2020-03-31 20:59:50
98. 社会主义者是主张生产资料公有的。那么对于以继承私有财产为目的的家庭，其态度可想而知。在恩格斯看来，出嫁不过是“一次性批发的卖淫”。而贝贝尔却认为婚姻比卖淫还要糟糕，因为妓女好歹还可以挑客人，日后还能从良，“而妻子却不得不忍受丈夫的拥抱”。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2206-2208的标注 2020-03-31 21:28:51
99. “随着生产资料为全社会所有、私有制的废除和儿童教育的社会化……女人和男人一样是自由和不受妨碍的。她追求别人，或者让别人追求自己，最后结婚不考虑别的，只考虑自己的爱慕和好感。”——这是恩格斯对未来社会男女交往模式的展望。看来，恩格斯认为那时候，男人和女人还是应该结婚的。可是，我们怎么也找不出一个他们需要结婚的理由！因为，把这句话中的“结婚”用“做爱”来替换，也完全成立。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2211-2215的标注 2020-03-31 23:06:18
100. 马克思主张用社团群居的方式取代家庭。然而1843年，他又在《莱茵报》上发表文章，反对简化离婚手续，看来对婚姻的态度还是比较矛盾。而恩格斯，更多的只是对资产阶级婚姻观加以批判，虽然对未来也有展望，却让人摸不着头脑。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2215-2217的标注 2020-04-01 11:18:17
101. 一方面，从理论出发，共产主义者对婚姻即使说不上敌视，也至少是极为轻视的。因为恩格斯说得明白：父权制一夫一妻制的家庭，就是为了继承私有财产这个目的才建立起来的；而另一方面，被他们热情讴歌的那种摆脱了经济因素的爱情，在现实中又找不到。于是，当早年共产主义还只是一个空想的时候，共产主义者们的性观念便无比自由起来——至少在左翼文学界是这样。因为，对于一个信仰共产主义的人来说，如果他恰好没有财产，那就再好不过；万一不幸他有财产，那他就假装它不存在。剩下的事情就好办了——自由恋爱。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2218-2222的标注 2020-04-01 11:18:54
102. 当年诗人维吉尔和朋友共享一个情妇，这个情妇还给他们生了个女儿。女儿长大后，维吉尔和他的朋友轮流和他们的女儿睡觉——今天和维吉尔睡觉，就管那个朋友叫爸爸，次日再换过来。要知道，德尔斐神谕并不比轮流叫爸爸更靠谱些。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2304-2306的标注 2020-04-01 11:31:23
103. 在有了DNA亲子鉴定技术之后，如果还有男人非要娶一个处女做妻子，那就只能用“愚蠢”二字来形容。林塞的思想直接导致了同居的盛行。今天，大部分德国姑娘认为，在嫁给某个男人之前如果不先同居一段时间试试看的话，那将是“极为轻率”的。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2392-2395的标注 2020-04-01 12:00:05
104. 决定买一双鞋之前，所有人都知道应该先把脚伸进鞋子里去试一试。如今，同样的明智人们也终于用到结婚上了。不管怎么说，结婚和买鞋这两件事颇有几分相似——2002年英格兰和威尔士的统计资料显示——经过试婚性质的同居之后再行缔结的婚姻，日后会比那些没试过的“草率”婚姻更容易破裂。这个统计资料一定会令老派的中国父母“倍感振奋”。但林塞的拥趸们或许会这样看待这个统计结果：既然还没付钱，那就不应该试太久。不然，鞋子会被穿旧的。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2396-2400的标注 2020-04-01 12:08:29
105. 同样是俄亥俄州的这个调查显示：一半的同居关系会在一年之内破裂，维持5年以上的同居关系，仅占了10％；英国的调查也显示：维持10年以上的同居关系仅占了5％。即便是在有了孩子之后，同居破裂的概率也会比有孩子的夫妻闹离婚的概率高出4倍。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2634-2636的标注 2020-04-01 13:24:56
106. 这种将关系仅仅维系在同居水平而不是结婚，似乎是女性主动的选择。英国的调查显示：当有了孩子之后，女性与同居伙伴结为夫妻的愿望，下降了60％——这种情况一定大大出乎我们中国人的预料。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2637-2639的标注 2020-04-01 13:25:19
107. 在结婚率直线下降和离婚率持续上升的同时，同居成为越来越多的男女的选择。在美国的佛罗里达、密歇根、密西西比、北卡罗莱纳、北达科他、弗吉尼亚和西弗吉尼亚诸州，男女同居至今仍被视为是一种轻罪，抓到了会被处以短期监禁或是500块钱的罚款。即便如此，在20世纪90年代这10年间，上述诸州的同居人数还是增长了将近一倍——从50万对上升至93万对，增幅为86％。对全美的统计显示，这10年中，非婚姻家庭的增长速度，是婚姻家庭增长速度的两倍多。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2639-2643的标注 2020-04-01 13:31:43
108. 今天，美国有近一半的成年人选择同居或干脆单身（见图1）。结婚的人占到了52％，但其中的大部分是属于那种“混合家庭”——夫妻中至少一方不是第一次婚姻，并且，他们至少有一方不是孩子的生父或生母。传统意义上的家庭模式——一对夫妻和属于他们两个人的孩子共同生活——在美国只占到25％左右。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2644-2646的标注 2020-04-01 13:31:50
109. 如今，西方各国的同居者越来越倾向于男女双方都有各自的住所，这使得他们的情况与单身之间很难界定。现在认定某两人是同居关系，并不意味着这两个人一定要共享住宅。那么，两个各有住宅的同居者，与两个单身者之间的多次约会又有什么区别呢？ A）同居者的关系更稳定，接触频率更高； B）同居者的性关系往往是排他性的，后者则否； C）同居者二人虽然各有各的房子，却至少一方手上有另一方家里的钥匙，并且，可以随时去对方家而不用事先打招呼。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2652-2657的标注 2020-04-01 13:37:59
110. 西方社会的同居模式，还有一点和今天中国试婚性质的婚前同居有很大的不同。在英国，只有3/5的同居关系以后会转化为婚姻，但这些同居者们却很热衷生孩子。调查显示：在1997年这一年中，英国22％的孩子出生时，其父母是同居关系。而在20年前，这个比例仅为2％；在美国，有1/3的孩子出生时，他的父母不具备法律婚姻关系；而在社会福利水平极高的冰岛——国家可被看作是所有孩子的称职父亲，情况自然可想而知——2000年，将近2/3的孩子出生时，没有法律意义上的父亲。由此可见，今天，西方社会越来越将同居关系视作是一种“常态”，而不仅仅是婚姻的过渡或是权宜。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2657-2663的标注 2020-04-01 13:39:02
111. 因为宗教或经济原因而守独身的现象，在西方社会源远流长。因而，不能将西方人选择单身的原因一股脑地归于对婚姻生活的反感。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2689-2690的标注 2020-04-01 13:44:52
112. 关于美国的单亲妈妈，以下的一些数据深刻地揭示了她们对传统婚姻模式的反叛： A）今天，美国每三个孩子当中，就有一个是由母亲单独抚养； B）所有这些单亲妈妈中，有40％以上从未结过婚； C）25％从未结婚的美国妇女，已经有了自己的孩子； D）在过去的10年中，单亲家庭增长了60％； E）没有丈夫的家庭增长速度是已婚家庭增长速度的3倍； F）从1985年开始，婚内生育呈下降趋势，而婚外生育呈明显增长。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2728-2734的标注 2020-04-01 13:51:39
113. 在谈到20世纪60年代以来的这种种变化时，简·刘易斯将其归纳为两个分裂：第一个分裂发生于60年代，指的是婚姻与性的分裂——男女交往模式呈多元化的态势，他们或同居、或保持单身状态频繁与异性约会，婚姻不再是成年男女获得性机会的唯一选择；第二个分裂发生于80年代，指的是婚姻与生孩子之间的分裂。女人们获得经济独立之后，本能地觉得“婚姻”这东西有什么地方不对劲儿——既然我和男人一样能够挣钱养活自己，那凭什么还要我在下班后给他洗袜子和做饭呢？于是，越来越多的职业女性接受了西蒙娜·德·波伏娃的劝告——“如果女性了解了这一切还想要一个孩子，那她们最好要孩子，但不结婚。因为婚姻是最大的陷阱。”20世纪80年代开始，在婚内生育趋于下降的同时，同居者和独身的妇女则开始非常踊跃地生孩子。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2734-2741的标注 2020-04-01 13:52:09
115. 就发达国家而言，要么已经是半数以上的孩子在婚姻外出生，要么是正朝着这个目标飞速前进。至此，传统婚姻所担负的最基本的生物功能——性，以及最基本的社会功能——生育和抚养孩子，全都遭到颠覆。赫拉德·申克用这样一句话对今天婚姻的处境作了总结：“传统意义上只能从婚姻中得到的一切内容，如今在婚前或婚外都能得到。”
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2746-2749的标注 2020-04-01 13:56:09
116. 在母系社会，一个男人喜欢孩子，是因为他喜欢这孩子的妈妈；而在父系社会，一个男人喜欢孩子，是因为那是他的亲骨肉。法国的这个电影，似乎就是想让这两种喜欢同时并存。他们的家庭构想是：母亲和孩子是一个家庭的核心，像质子和中子一样构成一个原子核。而男人们，则像电子一样在外周轨道上转悠——他们或许是被像中子一样的孩子的质量所吸引；或者是被像质子一样的母亲的电荷所吸引；又或许，是二者兼而有之。
《被劫持的私生活 (肉唐僧)》您在位置 #2894-2897的标注 2020-04-01 14:19:21

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知书答礼，明天考这本书。。。	来自没想好		2021-01-02 22:58:15
带套进行的性交是不是毫无意义的	来自Timreh	4 回应	2020-09-15 16:30:30
竟然没差评？	来自阿古	7 回应	2019-01-11 15:20:53
肉唐僧血泪出版史	来自这个世界会好吗	7 回应	2018-09-15 03:41:00
哪里能找到没有删过的版本？	来自信封在等邮票	3 回应	2014-09-15 21:40:35