Name: 中国的神话世界
ISBN: 9787506303910

作者: 王孝廉
出版社: 作家出版社
出版年: 1991-3
页数: 288
装帧: 平装
ISBN: 9787506303910

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古时因为姓的问题很错杂，所以有专门掌“赐族授姓”的官，此官叫做“司商”，《国语·周语》上：“司商协民姓”，韦昭注：“司商，掌赐族授姓之官，商金声清，谓人姓吹律，合定其姓名也。”可知所谓的“吹律定姓”，是用律管来测定声音相协，凡是声音相协的，则是同姓的族人，也即是《潜夫论·卜列篇》所说：“凡姓之游银也，必随其本生祖所出也，虽号百变，音形不易。” (查看原文)

康仔 2014-03-28 12:30:32

—— 引自第7页
出现在中原的各部族，在历史传承上建立王国的是以建立夏王朝的姒姓族，建立殷王朝的子姓族，以及建立周王朝的姬姓族为中心。夏商周三个部族，是在“平行与竞争性的发展情形下抬起头来的”，夏商周并不是一般所认为的直线的纵继承，而是一种横的并存，也即是张光直先生所说的“平行并进式”的发展。 (查看原文)

康仔 2014-03-28 12:40:57

—— 引自第8页

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无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

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Οδηγός 2019-04-03 01:41:05

《中国的神话世界》笔记摘要

这篇书评可能有关键情节透露

重点总结： 1.理学家的后裔活生生地奸污神话传说。 2.中国人太容易忘却，使得神话僵死。 3.反省与知性自觉的民族未有未开化社会与文明社会在社会结构原理上一贯的同质性。 4.合理主义趋向是神话母胎遗忘的因素之一。 5.中国的爱情神话通常有固定表达模式：原始——历劫——回归... (展开)

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望尽中原百万山

《中国的神话世界》作者：王孝廉贾宝玉原是圣性时间(神话时间)里青埂峰下的顽石，经过一般的俗性时间(从颁石幻化为人形出生到宝玉觉悟出家之前),然后再回到原来的时间去，《红楼梦》中所见的繁华落尽，曲终人散，最后是落得一片真干净的白茫茫大地,也就是说天地原是一片白茫茫的干净大地(宇宙原始)，因为雪地上来来往往地印上了许多错综复杂的脚印而有了人间太多的悲欢离合(字宙秩序的破坏)，飞鸟投林,.曲终人散的觉悟以后，...
2019-12-29 21:20

《中国的神话世界》作者：王孝廉贾宝玉原是圣性时间(神话时间)里青埂峰下的顽石，经过一般的俗性时间(从颁石幻化为人形出生到宝玉觉悟出家之前),然后再回到原来的时间去，《红楼梦》中所见的繁华落尽，曲终人散，最后是落得一片真干净的白茫茫大地,也就是说天地原是一片白茫茫的干净大地(宇宙原始)，因为雪地上来来往往地印上了许多错综复杂的脚印而有了人间太多的悲欢离合(字宙秩序的破坏)，飞鸟投林,.曲终人散的觉悟以后，大地仍是原始的茫茫大地(宇宙秩序的恢复)，这种由原始、历劫、回归所构成的古典小说，即是神话上周期循环的“原型回归”的结构。《三国演义》所说的“久分必合，久合必分”的天下大势，原是一种圆形循环的时间观念，在这样的圆形循环时间之中，所有登场的人物，都是时间洪流之中所出现的浪花，所有的浪花都必须在时间的流转下消逝(浪淘尽千古风流人物)，最后是“青山依旧在，几度夕阳红”的回归，青山依旧是青山，夕阳依旧是夕阳,大江依然滔滔东流，一切都是原有秩序的再度呈现。P106—107 2019.12.29

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第122页第四章死与再生

康仔 (坚持每天看点书)

在圆形循环的时间信仰下，古代人认为时间也是具有死与再生的本质，在古代人的观念里“年”并不仅仅是一个时间的记号，而使有其俗到圣的通过意义，年是一年之一定俗性时间的结束（除夕）和重新开始（正月），正月是新时间的开始与变化，所谓“一元复始，万象更新”，复始是让时间再从最初开始，是为了重返宇宙开始的神话时间，这种回归于神话、元始、纯粹、创造的瞬间，也可以说是古代人的时间的再生仪礼。冬至消火与再点火的行...
2014-03-28 16:10

在圆形循环的时间信仰下，古代人认为时间也是具有死与再生的本质，在古代人的观念里“年”并不仅仅是一个时间的记号，而使有其俗到圣的通过意义，年是一年之一定俗性时间的结束（除夕）和重新开始（正月），正月是新时间的开始与变化，所谓“一元复始，万象更新”，复始是让时间再从最初开始，是为了重返宇宙开始的神话时间，这种回归于神话、元始、纯粹、创造的瞬间，也可以说是古代人的时间的再生仪礼。冬至消火与再点火的行事，是为了火的再生，古时正月禁火也似取火再生之意，都是经过一旦的断绝（死亡）而取得再生的通过，“年”也是由死（除夕、大晦日）通往再生的时间关口。
引自第四章死与再生

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神话中所登场的多种人物，经常是人类在意识与无意识还没有清楚划分的时候（人类的幼儿期），所产生的人类情念——怨恨、敬畏、救济等——所投影的典型表现，当人类意识发达，个体自我成长而进入历史时代以后，神话在表面上是消失了，可是神话所具有的潜意识心性——隐喻、象征——却依然潜藏在文化社会底边的深层之中，所以神话经常是没有特定的作者，不是个体自我的思想，而使集合许多无意识作用而成立的一种群体思想，神话打...
2014-03-28 16:00

神话中所登场的多种人物，经常是人类在意识与无意识还没有清楚划分的时候（人类的幼儿期），所产生的人类情念——怨恨、敬畏、救济等——所投影的典型表现，当人类意识发达，个体自我成长而进入历史时代以后，神话在表面上是消失了，可是神话所具有的潜意识心性——隐喻、象征——却依然潜藏在文化社会底边的深层之中，所以神话经常是没有特定的作者，不是个体自我的思想，而使集合许多无意识作用而成立的一种群体思想，神话打破了知性原理所造成的因果限制而展示出一个荒唐无稽的世界，而在这个我们今天看起来觉得荒唐无稽的世界里头，却隐藏着古代民族共同的原始心理，随着人类知性的展开，神话的人文性也逐渐增强，神话所含有的原初的隐喻和象征，也就逐渐被忘却了，因此神话成了一个“隐喻的记号”。
引自第四章死与再生

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泰勒《原始文化》：古代人认为，为了使一个状态产生变化，首先必须破坏原有的现状，由现状的破坏而产生和引导出另一个新的状态，因此对古代人而言，死亡不是生命的终了，而是到达再生的过渡，在原始宗教原始信仰总常见的是灵魂转生的信仰，死去的灵魂转化为人、动物或者植物而使原来的生命得以继续…… 佤族猎头习俗，破坏与再生。
2014-03-28 15:49

泰勒《原始文化》：古代人认为，为了使一个状态产生变化，首先必须破坏原有的现状，由现状的破坏而产生和引导出另一个新的状态，因此对古代人而言，死亡不是生命的终了，而是到达再生的过渡，在原始宗教原始信仰总常见的是灵魂转生的信仰，死去的灵魂转化为人、动物或者植物而使原来的生命得以继续……
引自第四章死与再生
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第7页第一章民族的形成及族神

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古时因为姓的问题很错杂，所以有专门掌“赐族授姓”的官，此官叫做“司商”，《国语·周语》上：“司商协民姓”，韦昭注：“司商，掌赐族授姓之官，商金声清，谓人姓吹律，合定其姓名也。”可知所谓的“吹律定姓”，是用律管来测定声音相协，凡是声音相协的，则是同姓的族人，也即是《潜夫论·卜列篇》所说：“凡姓之游银也，必随其本生祖所出也，虽号百变，音形不易。”
2014-03-28 12:30

古时因为姓的问题很错杂，所以有专门掌“赐族授姓”的官，此官叫做“司商”，《国语·周语》上：“司商协民姓”，韦昭注：“司商，掌赐族授姓之官，商金声清，谓人姓吹律，合定其姓名也。”可知所谓的“吹律定姓”，是用律管来测定声音相协，凡是声音相协的，则是同姓的族人，也即是《潜夫论·卜列篇》所说：“凡姓之游银也，必随其本生祖所出也，虽号百变，音形不易。”
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出现在中原的各部族，在历史传承上建立王国的是以建立夏王朝的姒姓族，建立殷王朝的子姓族，以及建立周王朝的姬姓族为中心。夏商周三个部族，是在“平行与竞争性的发展情形下抬起头来的”，夏商周并不是一般所认为的直线的纵继承，而是一种横的并存，也即是张光直先生所说的“平行并进式”的发展。
2014-03-28 12:40

出现在中原的各部族，在历史传承上建立王国的是以建立夏王朝的姒姓族，建立殷王朝的子姓族，以及建立周王朝的姬姓族为中心。夏商周三个部族，是在“平行与竞争性的发展情形下抬起头来的”，夏商周并不是一般所认为的直线的纵继承，而是一种横的并存，也即是张光直先生所说的“平行并进式”的发展。
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泰勒《原始文化》：古代人认为，为了使一个状态产生变化，首先必须破坏原有的现状，由现状的破坏而产生和引导出另一个新的状态，因此对古代人而言，死亡不是生命的终了，而是到达再生的过渡，在原始宗教原始信仰总常见的是灵魂转生的信仰，死去的灵魂转化为人、动物或者植物而使原来的生命得以继续…… 佤族猎头习俗，破坏与再生。
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泰勒《原始文化》：古代人认为，为了使一个状态产生变化，首先必须破坏原有的现状，由现状的破坏而产生和引导出另一个新的状态，因此对古代人而言，死亡不是生命的终了，而是到达再生的过渡，在原始宗教原始信仰总常见的是灵魂转生的信仰，死去的灵魂转化为人、动物或者植物而使原来的生命得以继续……
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神话中所登场的多种人物，经常是人类在意识与无意识还没有清楚划分的时候（人类的幼儿期），所产生的人类情念——怨恨、敬畏、救济等——所投影的典型表现，当人类意识发达，个体自我成长而进入历史时代以后，神话在表面上是消失了，可是神话所具有的潜意识心性——隐喻、象征——却依然潜藏在文化社会底边的深层之中，所以神话经常是没有特定的作者，不是个体自我的思想，而使集合许多无意识作用而成立的一种群体思想，神话打...
2014-03-28 16:00

神话中所登场的多种人物，经常是人类在意识与无意识还没有清楚划分的时候（人类的幼儿期），所产生的人类情念——怨恨、敬畏、救济等——所投影的典型表现，当人类意识发达，个体自我成长而进入历史时代以后，神话在表面上是消失了，可是神话所具有的潜意识心性——隐喻、象征——却依然潜藏在文化社会底边的深层之中，所以神话经常是没有特定的作者，不是个体自我的思想，而使集合许多无意识作用而成立的一种群体思想，神话打破了知性原理所造成的因果限制而展示出一个荒唐无稽的世界，而在这个我们今天看起来觉得荒唐无稽的世界里头，却隐藏着古代民族共同的原始心理，随着人类知性的展开，神话的人文性也逐渐增强，神话所含有的原初的隐喻和象征，也就逐渐被忘却了，因此神话成了一个“隐喻的记号”。
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《中国的神话世界》作者：王孝廉贾宝玉原是圣性时间(神话时间)里青埂峰下的顽石，经过一般的俗性时间(从颁石幻化为人形出生到宝玉觉悟出家之前),然后再回到原来的时间去，《红楼梦》中所见的繁华落尽，曲终人散，最后是落得一片真干净的白茫茫大地,也就是说天地原是一片白茫茫的干净大地(宇宙原始)，因为雪地上来来往往地印上了许多错综复杂的脚印而有了人间太多的悲欢离合(字宙秩序的破坏)，飞鸟投林,.曲终人散的觉悟以后，...
2019-12-29 21:20

《中国的神话世界》作者：王孝廉贾宝玉原是圣性时间(神话时间)里青埂峰下的顽石，经过一般的俗性时间(从颁石幻化为人形出生到宝玉觉悟出家之前),然后再回到原来的时间去，《红楼梦》中所见的繁华落尽，曲终人散，最后是落得一片真干净的白茫茫大地,也就是说天地原是一片白茫茫的干净大地(宇宙原始)，因为雪地上来来往往地印上了许多错综复杂的脚印而有了人间太多的悲欢离合(字宙秩序的破坏)，飞鸟投林,.曲终人散的觉悟以后，大地仍是原始的茫茫大地(宇宙秩序的恢复)，这种由原始、历劫、回归所构成的古典小说，即是神话上周期循环的“原型回归”的结构。《三国演义》所说的“久分必合，久合必分”的天下大势，原是一种圆形循环的时间观念，在这样的圆形循环时间之中，所有登场的人物，都是时间洪流之中所出现的浪花，所有的浪花都必须在时间的流转下消逝(浪淘尽千古风流人物)，最后是“青山依旧在，几度夕阳红”的回归，青山依旧是青山，夕阳依旧是夕阳,大江依然滔滔东流，一切都是原有秩序的再度呈现。P106—107 2019.12.29

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在圆形循环的时间信仰下，古代人认为时间也是具有死与再生的本质，在古代人的观念里“年”并不仅仅是一个时间的记号，而使有其俗到圣的通过意义，年是一年之一定俗性时间的结束（除夕）和重新开始（正月），正月是新时间的开始与变化，所谓“一元复始，万象更新”，复始是让时间再从最初开始，是为了重返宇宙开始的神话时间，这种回归于神话、元始、纯粹、创造的瞬间，也可以说是古代人的时间的再生仪礼。冬至消火与再点火的行...
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在圆形循环的时间信仰下，古代人认为时间也是具有死与再生的本质，在古代人的观念里“年”并不仅仅是一个时间的记号，而使有其俗到圣的通过意义，年是一年之一定俗性时间的结束（除夕）和重新开始（正月），正月是新时间的开始与变化，所谓“一元复始，万象更新”，复始是让时间再从最初开始，是为了重返宇宙开始的神话时间，这种回归于神话、元始、纯粹、创造的瞬间，也可以说是古代人的时间的再生仪礼。冬至消火与再点火的行事，是为了火的再生，古时正月禁火也似取火再生之意，都是经过一旦的断绝（死亡）而取得再生的通过，“年”也是由死（除夕、大晦日）通往再生的时间关口。
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神话中所登场的多种人物，经常是人类在意识与无意识还没有清楚划分的时候（人类的幼儿期），所产生的人类情念——怨恨、敬畏、救济等——所投影的典型表现，当人类意识发达，个体自我成长而进入历史时代以后，神话在表面上是消失了，可是神话所具有的潜意识心性——隐喻、象征——却依然潜藏在文化社会底边的深层之中，所以神话经常是没有特定的作者，不是个体自我的思想，而使集合许多无意识作用而成立的一种群体思想，神话打...
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神话中所登场的多种人物，经常是人类在意识与无意识还没有清楚划分的时候（人类的幼儿期），所产生的人类情念——怨恨、敬畏、救济等——所投影的典型表现，当人类意识发达，个体自我成长而进入历史时代以后，神话在表面上是消失了，可是神话所具有的潜意识心性——隐喻、象征——却依然潜藏在文化社会底边的深层之中，所以神话经常是没有特定的作者，不是个体自我的思想，而使集合许多无意识作用而成立的一种群体思想，神话打破了知性原理所造成的因果限制而展示出一个荒唐无稽的世界，而在这个我们今天看起来觉得荒唐无稽的世界里头，却隐藏着古代民族共同的原始心理，随着人类知性的展开，神话的人文性也逐渐增强，神话所含有的原初的隐喻和象征，也就逐渐被忘却了，因此神话成了一个“隐喻的记号”。
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