《佛教慈悲女神》的原文摘录
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1.观音菩萨的名号及含意 观音是印度梵语意译的简称，全称‘观世音’，又称‘观自在’、‘观世自在’、‘光世音’，梵语音译‘阿缚卢枳帝释伐罗’，德号‘圆通大士’。其名号含意深刻，其中，‘观’为观照之意，但它不同于一般的观照，而是以佛教的无漏（无烦恼）圆通大智慧观照；‘世音’是菩萨观照的对象、境界，这里的‘世’并不单指人世，而是包括六道，即阿修罗、天、人、畜生、饿鬼、地狱；‘音’是六道众生遇难时念诵观音名号的悲切之声。一言以蔽之，‘观世音’三字名号，就是菩萨以无漏圆通大智慧观照六道众生因痛苦而念诵其名号的声音，如果菩萨听到众生念其名号，就会立即寻声解救。观世音三字名号在佛经里多处有解释，如《法华经·观世音菩萨普门品》记载：‘观世音以何因缘名“观世音”？佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音即时观其音声，皆得解脱。’可见，‘观世音’这个名号实际蕴含了菩萨大悲济世的思想和功德。 (查看原文) —— 引自第1页 -
3.观音菩萨的作用 观音菩萨的功用具体体现在两个方面：一方面为众生解救现世苦难，来源于《法华经·观世音普门品》的记载。该经记载说，观音菩萨具备‘六根大圆通智’，能变现三十二种化身（图三），为众生解救‘八难’、‘十四无畏’等各种苦难。其中，‘六根大圆通智’指六种感觉器官互通互用、圆融无碍的智慧，也就是说眼不仅能见色，还能闻声、嗅香、尝味、感触、知法，耳鼻舌身意亦然，皆各具其他感官的作用；‘八难’指狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难等八种苦难；‘十四无畏’即十四种不可思议的济世功德。由于观音菩萨具备‘六根大圆通智’，所以能于纷繁复杂的大千世界，遍观十方之音，接济无边众生，众生苦难无边，观音的妙智力亦无边。另一方面为众生解救来世苦难，来源于《阿弥陀经》、《无量寿经》等经典的记载。该经记载说，众生临命终时，如果念诵阿弥陀佛名号，阿弥陀佛将手捧莲台，率领二十五大菩萨前往接引，其中观音菩萨是二十五大菩萨的上首菩萨，是阿弥陀佛接引众生的重要助手。如我们常见的《西方三圣图》、《众生来迎图》和《西方净土变》（图四）等图画，反映的就是观音菩萨辅助阿弥陀佛接引众生的艺术题材。 (查看原文) —— 引自第2页 -
2.观音菩萨的道场——普陀山 观音菩萨道场位于我国浙江省舟山群岛中部海域，原名梅岑山，因观音菩萨多次在此显灵，人们便认为这里就是观音道场，并特别选取佛经中观音道场‘补怛洛迦’的音译名称，改梅岑山为普陀山。其面积约有十二平方公里，岛形狭长，风景秀丽，历史上有‘海上第一山’的美称（图七）。 (查看原文) —— 引自第3页 -
观音道场形成于唐末五代时期，其形成与一位日本僧人有关。据记载，五代后梁贞明二年（916年），日本僧人慧锷来华求法，学成归国前，到五台山请得一尊观音造像，准备带回日本供奉。当他取道宁波，航行至梅岑山新罗礁时，遇狂风大作，巨浪涛天，海面上涌现出许多铁莲花，拦住了他的去路。被困三日三夜后，他跪拜在观音圣像前祷告，祷告之时，铁莲花逐渐消失。他从中感悟到观音不肯去日本[4]的灵示，于是捧像登陆，在当地一位张姓渔民帮助下，在梅岑山潮音洞前建起一座‘不肯去观音庙’，供奉观音圣像，观音道场就此开基（图八）。 (查看原文) —— 引自第3页 -
观音道场定基后，我国历代帝王为求观音菩萨保佑，纷纷赐予钱财，扶持普陀山建设。宋太祖乾德五年（967年），赵匡胤派太监朝山进香。宋神宗时敕令建寺，并亲赐寺名‘宝陀观音寺’。南宋绍兴元年（1131年）朝廷下令迁出岛上所有渔民，并将岛上原有佛教各派统归于禅宗门下，名为‘佛地净土’。明清时期在两朝帝王大力扶持下，佛寺不断增建，到民国初年，形成三座大寺、八十八个庵院、一百二十八处茅蓬的宏大规模（图九）。 (查看原文) —— 引自第3页 -
今天的普陀山仍拥有大小寺庙数十座，其中以普济寺、法雨寺和慧济寺三大古刹最为著名。朝山进香的善男信女终年不断，香火旺盛。特别是每年农历二月十九日观音诞生日、六月十九日成道日、九月十九日涅槃日，朝拜的香客最多。普陀山对我国社会的安定、和谐和对外友好交流发挥着重要作用。 3.观音菩萨的性别 在汉传佛教寺庙里，我们看到的观音菩萨大都是女性形象，她头戴花冠，衣着华丽，面目清秀，宛如我国古代侍女或贵妇人。可是在印度佛经里，观音却被称为‘勇猛大丈夫’和‘善男子’；在印度和中国的早期造像艺术中，观音的形象也都是长有胡须的男子像。因此，很多人都会产生一个同样的疑问：观音菩萨究竟是男性还是女性呢？ 根据佛教的教理思想，菩萨是断除了烦恼，已证得菩提涅槃的圣人，是法身大士，没有男性和女性的特性。但是为了迎合世俗社会的观念，佛教从一开始就让菩萨们带上了世俗的性别。翻开佛经，我们经常可以看到称菩萨是‘勇猛大丈夫’的记载；在古印度的佛教艺术中，菩萨也多是带髭须的男子。而这一现象进入中国后又发生了变化，菩萨都由男性变成了女性，在各大菩萨中，观音菩萨是最为突出的代表。 观音菩萨作为女性化突出的代表，其女性化的原因是什么呢？这个问题一直众说纷纭，笔者认为主要有如下三个方面： 第一，佛经称观音具备圆通大智，能示现三十二种化身，救助众生无边苦难，其变化身中就有多种女性身份。如《楞严经》记载：‘若有女人好学出家，持诸戒律，我于彼前见（现）比丘尼身、女王身、国王夫人身、命妇身、大家童女身，而为说法。’《法华经·观世音菩萨普门品》也记载：‘观世音（现）比丘尼身、优婆夷（女居士）、长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身、童男、童女身，而为说法。’这些记载为观音女性化提供了重要经典依据。 第二，观音一念即应、寻声救苦的济世功用体现了菩萨大慈大悲的伟大情怀，这种情怀与人世间母亲对子女的关爱极为相似，而中国传... (查看原文) —— 引自第3页 -
千手千眼观音，简称千手观音，是密宗所奉‘六观音’之一，主司地狱道众生的救度。千手表示护持一切众生，千眼表示观照一切众生，整体象征观音大慈大悲、法力无边。其形象常见为：除本具的两手和两眼外，左右各有二十只手，每只手上又各有一眼，两边共计有四十只手和四十只眼，以四十乘以二十五有（即二十五种众生生存的环境）即成千手千眼。 十一面观音，来源于北周印度高僧耶舍崛多翻译的《十一面观音神咒经》，是密宗所奉的‘六观音’之一，主司阿修罗道众生的救度。十一面分两层或多层排列，正中有一立佛，上身袒露，下身着长裙，左手置胸前持杨柳枝，右手下垂结施与印，或坐或立于莲花座上。主要流行于晚唐五代中原地区，与藏传佛教十一面观音造型样式有明显区别。 准提观音，又称准提菩萨、准提佛母，是密宗所奉‘六观音’之一，主司人道众生的救度。‘准提’是印度梵语音译，汉译‘清净’。有二臂、四臂、十八臂、八十四臂等多种形象，其中常见为一面十八臂形象。此像跏趺坐莲花座上，头戴花冠，身着天衣绸裙，装饰璎珞珠宝。十八臂中，两手合掌于胸前，其余手分置身体两侧，各持不同法器。其造型完全依据《佛说七俱胝佛母准提画像法》而来，形象庄严慈祥。 (查看原文) —— 引自第3页 -
马头观音，又称马头金刚、马头明王，是密宗所奉‘六观音’之一，主司畜生道众生的救度。有一面二臂、四臂，三面二臂、八臂，三面八臂【原文如此】等诸种形象，其中常见为三面八臂形象。其特点是：三面皆呈忿怒相，头顶安白马头，八臂分别持莲花、宝瓶、数珠、斧、羂索等法器（图一一）。 (查看原文) —— 引自第3页 -
如[7]意轮观音，是密宗所奉‘六观音’之一，以手持如意宝珠和法轮而得名，主司天道众生的救度。常见为一面六臂形象，形象特征为：全身菩萨装束，游戏坐姿，左右手或持物，或结印，各有所表（图一二）。 不空羂索观音，是密宗所奉‘七观音’和天台宗所奉‘六观音’之一，以手持象征慈悲之羂索接引众生而得名。常见为三面四臂形象，形象特征为：全身菩萨装束，面各三目，左边两手持开敷莲花、羂索，右边两手持军持（瓶）和数珠。 （2）三十三身观音 三十三身观音是观音菩萨随缘应化而示现的三十三种变化身，分别是佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、度者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩诃罗迦身、执金刚神身。他们的形象都根据各自身份而塑造，佛身则为佛的庄严妙好形象，居士身则为在家居士形象。一般以整体形式出现，极少单独供奉。 (查看原文) —— 引自第3页 -
（3）三十三观音 三十三观音是我国民间流行的三十三种观音，分别是杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、泷见观音、卧莲观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿摩提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普济观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。他们都没有经典依据，而是在观音应化民间的传说基础上形成的。其中，最有影响的是白衣观音、鱼篮观音、杨柳观音和水月观音四种。 白衣观音，以观音身着白衣而得名，白衣象征光明、圣洁和吉祥。观音头戴白色风帽，身披白色天衣。 鱼篮观音，多为仕女形象。观音一手持念珠，一手提鱼篮，表现观音菩萨化身渔妇教化一方百姓的形象。 杨柳观音，又称净瓶观音、大悲观音。观音菩萨或坐或立，右手执杨柳枝，左右执净瓶，做出以杨柳枝蘸水向外挥洒的姿势，表示以大慈悲力，遍洒甘露水，为众生消灾免难。 水月观音，是唐代画家周昉根据《华严经·入法界品》对观音道场的描述而创绘的，主要流行于宋元时期。形象特征常见为：半跏趺坐于岩石形台座上，头戴花冠，面容慈祥，衣着华丽，装饰繁缛，姿态优雅，表现了观音菩萨自在闲适的超然气质（图一三）。 （4）其他观音 观音菩萨的化身除了‘六观音’、‘三十三观音’等种类外，还有其他形象，如四川大足石窟中的玉印观音、数珠观音，敦煌千佛洞的引路观音，民间广泛流行的送子观音，云南大理的阿嵯耶观音等，体现了观音菩萨在我国古代各民族社会中广泛而深远的影响。其中，最有影响的是送子观音和阿嵯耶观音。 送子观音，来源于《妙法莲华经·观世音普门品》。该经记载说：‘若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。’由于我国古代社会盛行多子多福思想，... (查看原文) —— 引自第3页 -
1.藏民族的守护神 藏族人民把观音菩萨奉为自己民族的保护神，尊之为‘雪域怙主’，藏语称‘冈金贡保’，即‘藏民族保护神’之意。其根据在藏文史籍中有很多相似的记载，如《西藏王统世系明鉴》记载：[9]释迦牟尼佛在竹林中由众阿罗汉围绕静坐时，他的眉间白毫放射出一道彩虹般的五色光芒，照射到北方雪域高原。释迦牟尼佛在座位上看到这一情形，脸上现出微笑，对大众说：北方雪域国师三世佛未曾教化过的地方，是布满魔怪的边地，但是将来那里的佛教会像太阳升起一样光大耀眼，有情众生将走上获得解脱的菩提道，完成这个调伏边地的善业者应该是圣者观世音菩萨。因为从前观世音菩萨修行时曾在一千尊佛前发过誓愿：我一定要把三世佛未曾到过的雪域边地的难调伏的有情众生引到解脱的正道上，使这块边地成为我所调伏之地；我要像父母一样对待那里的精灵鬼怪们，我要做众生解脱的导师，驱除黑暗的明灯；我将使三世佛等一切如来佛所说的教法全部弘扬，长驻边地永久不衰；我将使该处众生闻三宝之名，受三宝之护佑，获得善趣之身，享受圣教正法的受用；我将以教化一切之力使众生成熟解脱，使雪域边地变成一个宝洲，这是我的心愿。由于这个誓愿，观音菩萨终于实现了对三世佛未曾调伏的雪域边地的教化。这就是观音菩萨成为藏区保护神的主要缘由（图一五）。 (查看原文) —— 引自第8页 -
2.观音菩萨与藏民族起源 基于对观音菩萨的崇信，藏族人民还把本民族的起源与观音菩萨联系起来，认为观音菩萨曾化身猕猴，与罗刹女结合而繁衍出藏族的早期先民。这一观念在《西藏王臣记》等藏文史料中有明确记载，在藏族民间也广为流传，并出现在布达拉宫、罗布林卡等寺院的壁画上。如西藏博物馆的《吐蕃人起源图》唐卡描绘的就是这一内容。唐卡上部描绘释迦牟尼佛眉间白毫放射出一道彩虹般的五色光芒，照射到北方雪域高原。下部以连环画形式依次表现观音为神猴授戒、神猴与罗刹女结合繁衍出六只小猴、猴子逐渐演变成人、藏族人狩猎生活、藏族人皈信佛教等情节。其中，居中左边山洞内，有一只猴子坐在山岩上，其下有一女子面对着他，并做出祈求状，他们的下面有六只小猴。这一场景表现的正是西藏文献记载的神猴与罗刹女结合而生下六只小猴的故事。画面人物众多，构图饱满，设色艳丽。据说西方人第一次见到布达拉宫这幅《吐蕃人起源图》时，大感惊讶，因为西方人为之骄傲的进化论，是英国科学家达尔文冲破重重险阻才于19世纪提出来的，而猕猴变人的故事在我国藏族地区早已是家喻户晓了。有趣的是，根据西藏民间传说，猕猴住过的洞穴就在今天泽当附近的贡布山，而‘泽当’也是因猕猴而得名，其名称就是‘猴子玩耍之地’的意思。 (查看原文) —— 引自第8页 -
4.观音菩萨的咒语 观音菩萨的咒语通称‘六字真言’，有梵、藏、汉三种形式，其中汉译为‘嗡、嘛、呢、叭、弥、吽’。六字各有含义，其中‘嗡’意为皈命，‘嘛呢’意为摩尼珍宝，‘叭弥’意为莲花，整体意思是皈命清净的摩尼宝、清净的莲花；同时六字又分别代表对六道众生的超度，其中‘嗡’管超度天道众生；‘嘛’管超度人道众生；‘呢’管超度修罗道众生；‘叭’管超度畜生道众生；‘咪’管超度饿鬼道众生；‘吽’管超度地狱道众生，可以说不管哪一道众生念诵此咒，都能得观音菩萨的解救。六字真言在藏传佛教流布地区具有十分广泛的信仰和影响，不仅出现在喇嘛庙殿堂的藻井、门楣和屋梁上，而且还以嘛呢石刻的形式出现于荒野的山间和道旁；特别藏蒙地区的在家信徒们，都以念诵六字真言为常课，借助转经筒或佛珠，经年累月，常念不辍，将生活的全部希望都寄托在观音菩萨身上。六字真言显示了观音菩萨无所不在的法力和影响，同时也成了藏族文化最具代表性的符号，是藏族文化中一道道美丽而神奇的风景线（图一七、一八）。 (查看原文) —— 引自第10页 -
5.观音菩萨的种类 在藏传佛教中，观音菩萨的种类和形象也很多，如四臂观音、千手千眼观音等。这一现象也是观音菩萨在藏传佛教中信仰普遍、影响深广的重要体现。 （1）莲花手菩萨 莲花手菩萨，是观音菩萨较早出现的一种形象，主要流行于藏传佛教前弘期和后弘初期。其来历与莲花有着密切的关系，喻示观音菩萨智慧之清净和品格之高洁。其形象常见为：双腿站立，身体呈三折枝式。戴花冠，面容娟秀。上身袒露，胸前挂项圈、璎珞，下身著长裙。右手下垂结施与印，左手结安慰印，并执一莲茎，莲茎顺手臂至肩部开出花朵。也有坐姿形式（图一九、二〇）。 （2）四臂观音 (查看原文) —— 引自第10页 -
四[11]臂观音，又称‘六字观音’，是藏传佛教中最主要和常见的一种观音形象。其形象特征为：全身白色，一面四臂。头戴宝冠，顶束高髻，髻前安化佛阿弥陀佛，余发垂肩，耳下垂有圆环，面容庄严慈祥。跏趺端坐于莲花宝座上，双手在胸前合掌，作祈祷状，余二手举于身体两侧，右手持念珠，左手持莲花。身着天衣绸裙，饰有项圈、璎珞和钏镯。 （3）十一面观音 十一面观音，又称‘大悲观音’，也是藏传佛教中常见的一种观音形象。十一面颜色、容貌不同，寓意各异：前三面为欢喜相；左三面为嗔恚相；右三面为白牙上出相；最后二面为暴笑相；头顶佛面为阿弥陀佛。正面双手合十，右边三手分别持念珠、法轮、结施无畏印，左边三手分别执莲花、弓箭和净水瓶。上身袒露，下身着长裙，全身佩有璎珞珠宝及钏镯，双脚并立于单层覆莲座上。 （4）狮吼观音 狮吼观音，是观音菩萨骑在一只白色狮子身上的形象。观音身着菩萨装束，发髻高束，舒坐姿势。常见有二臂和六臂两种形象，典型标志是右手边有一支三叉戟，戟柄上缠绕一条蛇。 另外，藏传佛教中也有千手千眼观音、准提观音、如意轮观音和不空羂索观音等种类和形象。 (查看原文) —— 引自第10页 -
（1）松赞干布 松赞干布（569～650年），是吐蕃王朝第一代赞普。公元7世纪时，为迎娶文成公主，建立与唐朝的友好关系，始建布达拉宫。因其率先引进佛教有功，藏族人尊他为观音菩萨化身。常见形象为：头戴朝霞冠，顶戴阿弥陀佛，身穿长袍，腰间系丝带，足蹬高靴，双手托摩尼宝珠，面容英俊，气宇轩昂（图二一）。 (查看原文) —— 引自第11页 -
（3）大悲佛海观音 大悲佛海观音，是观音菩萨接引上根利器而显现的大无畏形象。头戴五骷髅冠，顶束高发髻，面有三眼。右手伸出微举，手中持念珠，左手持莲花，并将明妃搂在怀中。两腿站立，右腿微弓，左腿伸展。明妃身体呈橘红色，左手搂住主尊脖子，右手高举人骷髅鼓，面朝天，两腿盘在主尊腰间。主尊及明妃身体皆裸露，只佩戴一些装饰物（图二二）。 (查看原文) —— 引自第11页 -
2.释迦牟尼佛画像 明崇祯十六年（1643年） 绢本 纵189.1厘米 横95厘米 首都博物馆藏 这是一幅释迦牟尼佛画像。主尊头饰螺发，顶现高肉髻，身着袈裟和僧裙，胸前有‘卍’字符号，跏趺端坐，左手置双膝上，右手结触地印，身后有圆形头光和身光，形象端庄慈祥。身下是六角形束腰须弥座承托的莲花座，上方高悬华盖，背景为蓝天白云。佛的手足、面部渲染细致，衣纹采用高古游丝描，袈裟上的描金图案用笔尤其精细，色彩富丽，技法高超。下方有题记：‘崇祯十六年十月初十，蓟州城南贾家庄观音庵弟子性□鸠会募造水陆七十轴，永远供奉。’ (查看原文) —— 引自第24页 -
3.《龙藏》——《华严经·入法界品》 清雍正十三年—乾隆三年（1735～1738年） 纸本 纵38厘米 1978年北京市西城区白塔寺塔刹发现 北京白塔寺文物管理处藏 《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是大乘佛教重要经典之一，有四十品、六十品和八十品三种不同译本，其中唐代于阗国三藏法师实叉难陀所译八十品《华严经》最为流行。该经《入法界品》专门记载了观音菩萨道场，以及善财童子参访观音菩萨的情景。 (查看原文) —— 引自第26页 -
9.黎明绘《法界源流图》——观音菩萨救八难图 清（1644～1911年） 纸本 纵34.8厘米 辽宁省博物馆藏 据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》记载，观音菩萨能为众生解救八种苦难——狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难。这幅图为清代画家黎明所绘《法界源流图》局部，表现的就是观音菩萨救八难的场情景。它源于宋代大理国张胜温所绘《梵像图》，现藏台北故宫博物院。清乾隆三十一年（1767年），乾隆皇帝命宫廷画家丁观鹏将张氏画卷摹成2卷，即《蛮王礼佛图》和《法界源流图》，现藏吉林省博物馆。20年后，乾隆帝又命黎明用时五载仿丁氏作品绘成《法界源流图》。黎明，生卒年及爵里不详，清乾隆至嘉庆年间宫廷画家，擅画佛像和人物。 (查看原文) —— 引自第40页
作者: 首都博物馆
副标题: 中国古代观音菩萨
isbn: 7501025525
书名: 佛教慈悲女神
页数: 329
定价: 420.00元
出版社: 文物出版社
出版年: 2008-9
装帧: 平装