萨摩亚人的成年

第七章正常的两性关系 儿童时期的两性关系：回避和对抗，是一个小姑娘在生活中养成的对待男孩子的基本态度，这种情况持续到十三四岁。 2.在姑娘到了十五六、七岁，这一切都发生变化，此时小姑娘不再隶属于同龄群体。开始逐渐与男孩子接触，并且她们的第一个情人，多数情况下是一个年龄较大的男人。 3.解除了婚姻关系，萨摩亚人勉强正式承认的除了两性关系只有两类： （1）岁数相近的两个年轻人(包括寡妇和鰥夫)的性爱关系，这种关系的结果可能是结婚，也有可能只是萍水相逢。 （2）私通关系 4.未婚男女间关系一般有三种类型：（1）暗地交往 （2）公开的私奔（称为阿瓦加） （3）仪式隆重的求婚 除上近情况外，外还有一种称为莫托托洛奇怪的偷奸少女的方式;趁着姑娘熟睡之际悄悄潜入室的男子(通常是无法取得姑娘青目来的年轻人)。 上述三种关系,小伙子都需要一位叟阿(无话不谈的知己和牵线搭桥的信使) 选择叟阿的标准:优先考虑选择两种人:自己的一位兄弟或一位姑娘。 叟阿的主要任务:赞杨自己的朋友，打消姑娘的恐惧和疑虑，以及商定约会地点。 如果叟阿促成了一桩婚姻，那么他就会得到新郎的一份厚礼。 5.介于完全秘密的恋情和完全公开的私奔之间的求爱方式:拜访 基础:双方亲属关系群体在某种程度必须赞同这种友往 过程：求婚者和自己的叟阿一起带着一篮子海货、一条章鱼（或其他鱼）和一只鸡，在晚餐到达女方家中 结果:双有:准备婚礼（双方自愿或成为家庭利益的牺牲品) 陶泊的婚礼是由酋长，议事酋长和她的家庭决定的。按照惯例，陶泊必须嫁到外村去，嫁给另一个村子的大酋长或一个有法定继能权的玛拿亚。人们要求陶泊必须过着严格的处女生活,并有在结婚当晚进行验证。还有不愿意听从安排的陶泊，会与其他人私奔。 萨摩亚人在婚姻上理性的，他们把(婚姻执为一种社会的，经济的安排，并且人们反复掂量权的是财富、等级、丈夫及妻子的技能。因此，通奸并非意味着婚姻的破裂，婚外情也可以得到默许。 第八章舞蹈的作用 舞蹈似乎会使人与人之间的等级被遗，无论是小孩、老人、残疾人或是其他人，在舞场上可以敬请欢愉。跳舞时，人们按照固定的格式，宾主有别，轮番跳舞。 儿童们从小型舞会中学会跳舞的，只要你跳得好，大家都认可，不会又有嫉妒或者打压的现象出现。同时，舞蹈有效的冲淡了儿童们在通常状态下由于所受的严格支配而产生的消极情绪，没有论资排辈的现象。 舞蹈是赛摩亚人处于框框架架中不可多的可以放松的活动。萨摩亚人的舞蹈大约有25到30种，但至少有三种明确的舞蹈形式：即陶泊舞、后生舞以及小丑舞。这三种舞蹈的区分是就舞蹈本身的形式而言的，和舞蹈者的身份没有什关系，只要舞蹈本身把舞的特点表现出来即可。 舞蹈是一项设置于社会架构之中的高度个性化的活动，正式的舞蹈是一个公认的社交性娱乐。一位酋长给予宾客的最高礼遇便是让本户的陶泊为客人翩然起舞。与此相似，玛拿亚向未婚妻求婚时会翩然起舞,新娘在婚礼上也会翩然起舞 第九章对待人格的态度 对个人问题的回答：谬素（拒绝干某事，又难以驾驭的情形） 例如：情人拒绝接待来往至今的相好，酋长拒绝出借自己的卡瓦酒碗（身份的象征），婴儿不愿意上床睡觉等。 对某人动机最典型的回答：塔伊落(我怎么知道) 萨摩亚人对别人品格特征的描述：千篇一律，固定又客观的模式，性别、年龄、住址、与自己的关系、生理缺陷及其所作所为。 萨摩亚人把丑陋与邪恶看成是鲜明而独特的人格特征，但对美、智慧和仁慈，反倒视之为理所当然。 对态度的分类只用两对词： “好”与“坏”是行为的评介 “易”与“难”是对性格的评价 但他们更喜欢用中庸的方式。适中的感情，并以审慎的方式表达态度。 同龄人对彼此所作的评价:费阿斯里(自命不凡),而年长者对彼此的评价用“陶塔拉莱梯梯”反唇相讥，意即“装的比你的年龄都大”。实际上是那些出于被忽视、被忘却、被抛弃的人们对那些超越他们的怨恨的评价。 在男女两性中，人们喜欢的不是那些倨傲、轻浮、胆大之辈，而是那些文雅娴静、柔声细语、轻脚慢步的姑娘或小伙子。

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