作者:
[澳] 德里克·弗里曼
出版社: 商务印书馆
副标题: 一个人类学神话的形成与破灭
译者: 夏循祥 等
出版年: 2008-11
页数: 319
定价: 37.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译人类学名著丛书
ISBN: 9787100056601
出版社: 商务印书馆
副标题: 一个人类学神话的形成与破灭
译者: 夏循祥 等
出版年: 2008-11
页数: 319
定价: 37.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译人类学名著丛书
ISBN: 9787100056601
内容简介 · · · · · ·
《玛格丽特·米德与萨摩亚--一个人类学神话的形成与破灭》旨在对半个多世纪之前美国著名人类学家米德的成名作《萨摩亚人的成年》中的结论进行质疑和反驳。两位人类学家在同一调查地进行调查，却得出了截然不同的结论。由此引发了人类学界一场著名的争论。
这一争论不仅涉及萨摩亚的真实情况是什么，还涉及一些更深刻的问题，比如，在人类学、社会学和心理学这些“软科学”中，有没有可以评定正确与否的确实标准？进言之，其深远意义在于使社会科学家再次严肃地反思社会科学方法论问题。
目录 · · · · · ·
1996年序：米德的萨摩亚/1第一版 序言/8 Ⅰ 文化决定论的兴起第一章 高尔顿、优生学和生物决定论/17第二章 博厄斯与文化和遗传之间的分歧/29第三章 文化决定论的兴起/40第四章 博厄斯提出了一个棘手的问题/52 Ⅱ 米德的萨摩亚研究第五章 米德给了博厄斯一个绝对的答案/65第六章 米德对萨摩亚人的描述/79第七章 神话的成形/90 Ⅲ 对米德结论的反驳第八章 米德研究的历史背景/105第九章 等级/120第十章 合作与竞争/128第十一章 攻击行为和战争/141第十二章 异教和基督教/155第十三章 惩罚/169第十四章 孩子的抚养/176第十五章 萨摩亚人的性格/186第十六章 性道德和性行为/198第十七章 青春期/222第十八章 萨摩亚人的精神特质/236 Ⅳ 米德与博厄斯范式第十九章 米德对萨摩亚的误读/247第二十章 迈向一个更为科学的人类学范式/258注释/265拼字和发音注释/304萨摩亚语词汇/305致谢/307索引/310
原文摘录 · · · · · ·
丛书信息
汉译人类学名著丛书 (共22册),
这套丛书还有
《摩洛哥田野作业反思》,《献给祖先的猪》,《缅甸高地诸政治体系》,《纳文》,《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》 等。
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玛格丽特·米德与萨摩亚的话题 · · · · · · ( 全部 条 )
什么是话题
无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。
玛格丽特·米德与萨摩亚的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
> 更多书评 1篇
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辽东胖尊者 (已退出高圆圆粉丝阵营)
皮奥妮和露西娅的姐姐玛丽亚在去教堂的路上遇到了波塔和费安妮。在擦身而过的时候，波塔大声地咳嗽。玛丽亚问道：＂你对谁咳嗽呢？＂波塔回敬一句＂就是对你咳嗽的！＂紧接着，来自两个家族的三个女孩打成一团，波塔被石头击中头部，不得不被送往医院。 东北人不孤独。2014-03-18 22:01 1人喜欢
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2020-12-07 22:19
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大头皮鞋 (宁可居无竹 不可食无肉)
从19世纪中期之后，本已存在的传统童贞崇拜，又加上了基督教清教徒式严格的性道德观念，使得萨摩亚社会里，用肖尔的原话说，即童贞是“所有女性在婚前的理想”，而且，在宗教和文化约束之下的这一理想，强有力地影响了青春期少女的实际行为。 即便是作者弗里曼在本书中批驳文化决定论，但从上文可见文化对青春期行为的影响力甚大，无疑是为米德的观点做的背书。2016-10-30 11:31
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2 有用 whig 2014-05-06
简直像重量级拳手扇黄毛丫头耳光啊
2 有用 [已注销] 2015-02-02
黑回去。人类学是从fact到fact，但是拉丁语factum意为，制作
2 有用 辽东胖尊者 2014-03-18
算是扒了个体无完肤，可信度看上去高了很多。不过对于我比较关心的米德所说的萨摩亚人的同性恋问题，此书不置一词，是默认了么？
4 有用 大明明 2012-05-21
作者用神话的破灭讲了人类学有多容易走向偏见。但是他如此关注权力、政治、宗教与竞争，以及道德和性规范，让人有些难以忍受。书中几乎完全回避日常和女性，而是从男性、权力来补充米德的不足，另造了一个神话。
0 有用 这么近，那么远 2018-12-12
可以。
0 有用 却之 2020-12-12
逐条批驳了在老师博厄斯以文化决定论和优生学的生物决定论对垒的大背景下，米德对萨摩亚人“轻松”“和煦”，像卢梭笔下高贵浪漫、无忧无虑（不管他们是猛兽还是圣人，都和我们一点不同）的描写。历史文献、词源、访谈、追溯资料来源；等级制度森严；社会各个层面都为头衔而竞争；族内间战争或象征形式的战争（板球流行一如肯德基）不绝；基督教成为主流前后宗教都是生活中的重要部分；高压的生活、严苛的惩罚，肠胃疾病、青少年犯... 逐条批驳了在老师博厄斯以文化决定论和优生学的生物决定论对垒的大背景下，米德对萨摩亚人“轻松”“和煦”，像卢梭笔下高贵浪漫、无忧无虑（不管他们是猛兽还是圣人，都和我们一点不同）的描写。历史文献、词源、访谈、追溯资料来源；等级制度森严；社会各个层面都为头衔而竞争；族内间战争或象征形式的战争（板球流行一如肯德基）不绝；基督教成为主流前后宗教都是生活中的重要部分；高压的生活、严苛的惩罚，肠胃疾病、青少年犯罪率、自杀率和西方国家相当；处女和贞洁有高贵价值；米德笔下的“莫托托洛”像诙谐剧，转到弗里曼的舞台上，诡怖的竞争攫取贞操比赛。 (展开)
2 有用 haolei 2020-11-14
虽说以极大的精力对米德那本反驳，但是这本书本身在从事例到论证的可信度上依然不足……究竟如何让人困惑
0 有用 闪 2020-11-09
与米德的描述像两个世界
0 有用 Dynamo 2020-07-10
非常值得读的一本书。说说读后的想法。第一，民族志，或者说所有社科研究，整体性和系统性是绝对必需的。写作时固然能够以小见大，但不对研究对象有一个全面且多维的了解，则极易用想象和观念取代事实，贻害无穷。第二，社会科学学界和其他领域并没有什么不同。研究扎实却终生默默无闻的学者大有人在，而那些研究做得不那么优秀的，却可以因价值和理念恰站在时代风口而名噪一时。第三，狄俄尼索斯与阿波罗迥异而不可分割。无论何时... 非常值得读的一本书。说说读后的想法。第一，民族志，或者说所有社科研究，整体性和系统性是绝对必需的。写作时固然能够以小见大，但不对研究对象有一个全面且多维的了解，则极易用想象和观念取代事实，贻害无穷。第二，社会科学学界和其他领域并没有什么不同。研究扎实却终生默默无闻的学者大有人在，而那些研究做得不那么优秀的，却可以因价值和理念恰站在时代风口而名噪一时。第三，狄俄尼索斯与阿波罗迥异而不可分割。无论何时，失掉客观的走极端都是大忌讳——哪怕我们永远都做不到真正意义上的客观。总之，对自我的审视永远有其意义，无论是做学问还是过日子。P.S.第三页貌似把“英属哥伦比亚大学”译为“英国哥伦比亚大学”了。 (展开)
0 有用 山的那边有条狗 2020-06-30
学术大瓜 毁三观之作 在崇拜的读完玛格丽特·米德的《萨摩亚人的成年》后就迎来了重拳出击 直接导致我连米德的《菊与刀》都不想读了