命谱

董 序

星命學為吾國哲學專科。唐宋以來。專家著作。如李虛中之命書。張果老之星宗。徐子平之注珞琭。釋曇瑩之言消息。耶律純之總括。萬民英之大成。以逮三命溯源。寸金易鑑。傳播藝林。美矣備矣。然皆局於命學範圍。而未昌明哲理。惟今世潤州袁樹珊先生。宏通命學。其所著述。皆秉哲理宗旨。以推行捄世之道。久風行於大江流域。學者莫不珍視焉。近又著命譜一書。尤昭示命理哲學。諷世箴時。斯真推聖哲教世之深心。非僅為星命學之創作也。

夫載籍所傳。聖哲教世之訓。博矣深矣。其尤深且博者。莫如樂天知命之微言。如論語以命為孔子罕言。然其勉人也。則謂不知命無以為君子。其論世事也。則謂道之行廢為命。得之不得為有命。其他古訓之類是者。四部所傳。多不勝舉。是孔子非特不罕言。而且以安命知命為教世之本。言非一端。實貫乎天人。該乎微顯。以垂教萬世也。明矣。或謂經典既昭積善降祥。積不善降殃之理。古籍且有人定勝天之說。道在人為。命非能限。然以此勸懲之義。折衷於聖人言命。何能一以貫之。殊不知安命知命之教。蓋為中人以上言之。從可知聖狂賢愚。志行萬殊。皆可由聖人之教。導其自覺自勉之效能。此即哲理之所存也。

或又謂今世先進文明之國。凡政治教育。學術藝能。罔不力競優勝。如皆守知命安命之教。奚能爭存於物競之世。噫。斯言也。皮膚之見。而未嘗即物以窮理也。彼文明國之人才。從事政爭者。蓋惟安於政黨之本分。竭其智能。以謀優勝。決未有越出範圍。藉強力以抗政府者。此安命於政爭之道也。彼文明國之人才從事於創物者。蓋惟安於學競之本份。竭其智能。以顯成績。決未有荒棄專長。專鶩權利。以圖顯達者。此安命於學競之道也。推此旨也。國人皆能安命以求進所業。國必昌。國人不能安命以求進所業。國必敝。關係亦深遠哉。然則謂袁先生之作。非特為治生治事之鏡。且大裨於世界進化之正理。亦無不可也。

余昔年從友人假觀　袁先生大著命理探原。心欽其發揮宏旨。為此學啟迪坦途。而微言則未易窺也。今觀命譜所載。取材於聖賢仙釋。帝后將相。名人列女。更推及賢奸善惡。壽夭貴賤之分別。究四柱命理之所以然。人各立傳。詳其命式。附以評衡。並附錄名人嘉言懿行。論略書牘。以廣見聞。體裁宏括。較之四庫全書譜錄一類。允推戛戛獨造。竊謂是書果能流傳區宇。使之人手一編。久必改進國風。消弭世變。同登於人類進化之盛運。然後見哲學之明效大驗也。由此見　先生著書深意。在乎覺世牖民。而豈徒以星命學之創作。壽名山而俟百世也哉。以致其欽崇愛慕之誠。以極其悲傷痛惜之意。人各有傳。命各有評。更以嘉言懿行殿之。其所本。率出之諸家年譜。或史傳所載。可謂洋洋大閱矣。

樹珊語余曰。吾乏術以教吾子孫。此編所錄先哲遺訓。將以為吾子姪輩訓也。其用心如此。今令嗣福儒。果能本其家學。上紹昌齡先生祖德。而以醫鳴。暇且講學上庠。為中校長。收效之宏。有如此者。余知斯書一出。將以淑身者淑世。挽既倒之狂瀾。更以知命者知天。作渡迷之寶筏。其有功於名教也。豈淺尟哉。

袁 氏 命 譜 自 序

四庫全書總目子部譜錄類。所載之譜甚夥。不獨紙墨筆硯有譜。菊竹梅蘭有譜。即微物如苔如菌。動物如蟹如蛇。亦各有譜。明顧容且著有冠譜。朱術珣且著有巾譜。雖曰鴻通博雅。細大不捐。然以明之劉念臺先生所著人譜例之。究有霄壤之判。蓋人譜一書。示人以超凡入聖之途。君子小人之別。其有裨於世道人心。非等閒也。樹珊不揣溝瞀。謹遵先聖君子居易俟命。小人行險徼幸之旨。曾著命譜八卷。上自東周。下逮清季。採錄百人命造。悉以所生時代分後先。不以名位。高下別次序。其間有聖賢仙釋。帝后將相。亦有忠孝節義。書畫卜醫。不獨神奸巨憝。皆探原立論。即乞兒寒峻。亦並蓄兼收。語有根據。旨在勸懲。敢謂詳究四柱五行。品評富貴貧賤也哉。其體例。一姓名。二略歷。三生卒。四命式。五論斷。六附錄嘉言懿行。及其所著詩文。俾讀者知所法戒。勉為君子。毋為小人。此則區區之愚忱也。

詎意丁丑冬。猝遭國難。京江敝廬。書籍衣服。固蕩然無存。即屋宇什物。亦付之劫灰。近聞此稿。互相展轉。流至滬上牟利之徒。擬更名印售。樹珊恐有失本真。特將及門所錄副本。重加訂正。慎選六十四造。印行於世。俾與海內同好。共商搉之。署曰袁氏命譜。

蓋本諸劉氏菊譜。史氏菊譜。略加識別。非好異鳴高也。或曰。命之一字。夫子罕言。子何曉曉為哉。曰。罕言者。蓋深慮夫致遠恐泥。非竟不言也。觀於不知命無以為君子一言。可以知聖人之微意。而況死生有命。富貴在天。子夏嘗聞諸兼子。豈虛言者哉。

目錄