堕落论

看黄书的青年人并不猥亵,那些判定他们猥亵的人才真正猥亵。这类道理再明显不过,你们自己在那里大行猥亵之事,这你们自己也知道。只是你们觉得那是夫妇生活的常规,于是心安理得。注意,夫妇之间就不是猥亵,只是你们自己那样认为而已!谁允许你们那样做了吗?是上帝吗?是法律吗?真是岂有此理。能够允许的人只有一个!是自己。 有了肉体意识的青年们希望思考、了解肉体并向往之,这不是自然而然的事情吗?无须遮掩。让年轻人去读就好。人类并不是仅靠肉体活着的。年轻人想要了解肉体,与此相同,也想去了解并探求精神,这再正常不过。

给年轻人读《猎奇》《十日谈》这些才是打消他们此类兴趣的捷径。如果读不到,就会胡思乱想。那样的话到什么时候都不会厌倦。如果读到了,那他们就不会再对纯文学那些隐晦的情欲描写感兴趣,由此,文学得以纯洁化,文学的书写和阅读也都会回到正轨,认为坂口安吾是色情作家这类荒唐的阅读方式也就不会再出现了吧。 舞台上也是一样。如果大尺度的女演员和大尺度的舞蹈泛滥,那么艺术派女演员的艺术性色情表演也会被纯化,由此实现提升。 暴露呀淫书这些,其实一下子就会让人觉得腻烦。对这些施禁,毋宁说是在侮辱人类、侮辱同类。在禁令中成长起来的诸位,其实是残疾人，是猥琐的淫棍,是俗不可耐的圣人。人类本来是更为高尚的,比起肉体来,更富有理性。如果能够自由地读或看那些淫秽的东西,那么过不了多久,像诸位这样的淫棍很快就会在地球上绝迹。

拒绝枯淡的风格

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我无法认可“枯淡的风格”或是“清寂”这类的提法。简单来说这完全就是一种逃避的态度，这一态度能够站得住脚，其实从反面说明了如下事实：人类的正道存在于肉体、欲望和生死的纠葛之中，人往往会被这些纠葛缠住，苦恼不已。但是，在面对人生时，“枯淡的风格”或是“清寂”这种态度径直肯定了肉体或欲望的纠葛，丝毫不施加任何作为，自己却从中抽身而出，不承受任何创伤和痛苦，并将此奉为至高境界。自私自利、一心只顾自己这一论调，到了这里仿佛也庄严神圣起来，由是让人颇感愉悦。

文学的故乡

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当然并不是说只有这类无道德、隔离放空的故事才是文学。不，毋宁说，我对此类故事的评价并不太高。为什么呢，因为故乡虽然是我们的摇篮，但成年人要做的，绝对不是返回故乡。……但是，只有意识或觉察到这个故乡时才能生出文学。如果文学的道德及其社会性不是在这故乡中生长起来的，那我绝不会采信。文学批评也是如此。我坚信。

日本文化之我见

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所谓的传统、国民性这些说法中，有时隐藏着这样的欺骗。很多传统、习惯与自己的性情完全不符，但却必须把它们当成与生俱来的希求一般背在身上。所以，以前日本做过很多事情，不能只因为以前在日本发生过就说它们是日本本来该有的，这一逻辑并不成立。很多外国有、日本没有过的习惯，却有可能是最适合日本人的；而日本有、外国没有过的习惯，也有可能最最适合外国人。这不是模仿，是发现。

标注(黄色) - 位置 739

哪怕古代文化完全消失，只要生活还在，只要生活本身没有毁灭，那么我们的独立性就是健全的。这是因为，我们本身的需要以及与之相应的欲求还在，且并未丧失。

标注(黄色) - 位置 804

这并非体形的缘故，相扑力士也并不都是彪形大汉；也不一定是技术的原因。可以说，是传统自身的威严使然。因为威严，才能够镇住相扑台，镇住国技馆那庞大的建筑，镇住数万名观众。但是，仅靠传统的威严并不能永远维持其生命力，即使舞伎的和服压倒了舞场，力士的仪礼镇住了国技馆，但舞伎或力士却无法仅凭传统的威严来维系其永恒的生命力。如果没有足以维系其威严的实质性因素，那么除了灭亡之外别无他途。问题的关键不在传统或威严，而是实质。

- 位置 923

如果说简朴和豪华都是庸俗，那么比起意欲否定庸俗却仍然只能庸俗的凄惨来，还是本来就打算庸俗到底的那种豁达自在更为可取。

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在秀吉那里没有风雅，也没有消遣。他所做的一切全都是唯天下第一者才有的疯狂意志的体现。他好像一步都没有迟疑过，从未表现出试图节制的迹象。他想把天下所有美女都据为己有，被拒绝时甚至不惜杀掉千利休[ 46]。他能够做所有骄纵妄为的事情，实际上也确实做尽了这类事情。骄纵妄为者特有的不安分的安定感，与天下人的能力、胸怀结合起来，贯穿在他留下的很多艺术品中，结出了硕果。

标注(黄色) - 位置 1059

仅有外观上的轻巧好看并不能成为真正的美物。一切都关乎实质。为了美而美是不自然的，终究并非真正的美，说到底那只是空虚。空虚之物绝不会如真实之物那般动人，归根到底不过是可有可无的赘物而已。即使把法隆寺和平等院全都烧毁，我们也不会感到任何困扰。如有必要，拆了法隆寺改建成停车场也没问题。我们民族光辉灿烂的文化和传统绝不会因此而消亡。没有了武藏野宁静的落日，夕阳还是会落到那层层叠叠的简易房房顶上。因为尘土的关系，即使晴天也很朦胧，月夜的景致模糊不清，代替它的是闪耀的霓虹。我们现实的生活和精神扎根于此，如果这不是美，那还能是什么呢？看，天空中有飞机在飞，大海上有钢铁舰船在跑，电车轰隆轰隆驶过高架线。只要我们的生活是健康的，即使是在为模仿西方建起廉价简易房而扬扬自得，我们的文化也还是健康的。我们的传统也是健康的。有必要的话就把公园翻整成菜园吧。只要那是真正必须要做的，在其中就一定会产生真正的美。因为那就是真正的生活。只要是在认真生活，就无须为东施效颦感到羞耻；只要那是真正的生活，即使是东施效颦也能获得毫不逊于独创行为的优越感。

青春论

标注(黄色) - 位置 1628

要说武藏的剑法，不仅要利用敌人的怯懦，甚至也要利用自己的怯懦，反过来把它当作武器使用。溺水者必须拼命抓住救命稻草，这一卑鄙的弱点反而被提升为武器，利用这一点来取胜。武藏的剑法就是如此。我认为，这才是真正的剑术。为什么这么说呢？因为如果失败，自己只有死路一条。无论如何只能获胜。没有任何妥协的余地。在这最后的生死关头，取得胜利活下来的人才能拥有一切，就连正义都是属于胜者一方。无论如何必须获胜，所有的战斗都是一样，不成功便成仁。

标注(黄色) - 位置 1645

武藏抓住顷刻之间的变化说出这句话，但是当时难道尚有任何余地吗？武藏只能拼尽全力，全力以赴之念化为溺水者的疯狂，创造出救命稻草般的奇迹。我认为，这是无任何后路可退时无意识中产生的白热化策略，美到骇人。在万般考虑、拼尽一生的修为之后，仍需超越这些考虑和修为才可成功，因为全力以赴，所以美。他无论如何都不想死，不管怎样都要活下去。这执着一念凝聚起无穷的丑恶之相汇于他的剑上，抓住能够抓住的一切去拼出一条血路来。当置身于最后的生死关头时，武藏不经意间就耍出了这套计策。那无可救赎的极为贪婪的性格反而被当成武器驱用，这就是武藏。

标注(黄色) - 位置 1669

其实武藏的剑术本就成立于剑术最本真面目的基础之上，但是他把剑术本来的精神发挥得太过，这反而使他不为社会所容，而他自己又未能认清这真相，终生愤懑不平。武藏的人生是一个悲剧，同时也予人以漫画般的滑稽之感。他输给了社会上的大人们，输给了柳生派的那些大人，也输给了武艺方面更加微不足道的所有那些大人。假如他自己不想去做大人，那应该就不会输。

标注(黄色) - 位置 1743

虽然生活如此空虚不实，但身处其中的我却一直都在竭尽全力投入地活着，我要祈愿，我要醉酒，我要忘却，我要呐喊，我还要狂奔。我这里毫无从容可言。活着，就是全部。

堕落论

标注(黄色) - 位置 1863

不是人变了。人自来就是如此，变的仅仅是世道的表象而已。

标注(黄色) - 位置 1987

战争结束后，我们被赋予了一切自由。但是当拥有了一切自由之后，人们反而会认识到源自自身的那不可理喻的限制及其不自由之处。人类不可能永远处于自由状态。这是因为人类活着，然后又不得不死去，而且人类还在思考。政治上的改革可以在短短一天之内实施，但人类的变化却不能如此。早在久远的希腊，人性被发现并向前迈出一步得以确立。然而时至今日，人性可曾显示出多少变化吗？

标注(黄色) - 位置 1993

人类要堕落，义士和圣女也都要堕落，这是不可阻挡的，也无法靠防止堕落来拯救人类。人们活着，人们堕落着。除此以外再无其他可以拯救人类的捷径。人并不是因为战败才堕落的。因为是人，所以堕落；因为活着，所以堕落。可是人们其实无法永远地彻底堕落吧。因为人的心灵在面对苦难时无法做到硬如钢铁。人可怜、脆弱，因此又是愚蠢的，根本无法做到彻底堕落。最终人们不得不杀死处女，编造出武士道，搬出天皇来。但是如果要做到不是杀死别人的处女，而是杀死自身的处女，发明出自身的武士道、自身的天皇，那么人就必须正直地把堕落之道一直走到底。不仅人是如此，日本这个国家也是一样，也必须堕落，必须通过把堕落之道贯彻到底去发现自我，实现自我拯救。靠政治去拯救之类的说法实属浮于表面，无聊透顶。

颓废文学论

标注(黄色) - 位置 2062

“咚”———钟声响过，就说余音中蕴含着万千感慨，说只要侧耳倾听那钟声二十秒，就能一洗浮世尘污；还说海苔分正面呀反面什么的，总烤一面的话就不会油腻。净是对着这些无聊的事情纠缠不休，加了几百几千句的注释，最终写成了秘籍，这就是日本式思考的现状。

标注(黄色) - 位置 2072

日本式家庭感情这一怪异的歪理，在世俗社会中变成人情义理这样的怪物，在脱俗的世界里就隐藏到清寂、幽玄或是物哀等等神秘的大门之后，讳莫如深，曰：难言也。啪的一下双手拍响之后，是右手响了还是左手响了呢？净说些这个。认为人生的大道理就遍布在那些地方，做不了大将军、大政治家、大富豪的人都必须要如此大彻大悟才行。如上这类瞎闹腾的事儿在日本文化的第一线冠冕堂皇地大行其道。如果是西式的治学之人，了解实证精神的模式之后，一眼就能发现这些都是瞎折腾，但是他们却又装腔作势地拾人牙慧，不仅没有从根本上抵制日本的幽灵，反而随着年岁渐长，自己也化身为保守、反动的大幽灵，倾心于清寂、幽玄，执念日深。对治学模式的研习仅仅浮于表面，未能充分理解“人生于世，必须与自己的正面交锋、彻底认清自我”这个唯一要义。

标注(黄色) - 位置 2101

因此，在面对真实的人生烦恼时，他没能做到真正地为之苦恼，并未彻底追究下去，仅仅凭着处世的权宜之计去处理，终其一生都没能做到以自己的肉体逻辑去探求真实，没有做出任何真正的自我破坏。

标注(黄色) - 位置 2142

他为现世所束缚，为通用的伦理所束缚，未能做到现世意义上的堕落。文学的根本之道是自我破坏，是反抗通用的伦理，对他来说就是要堕落。当然我并非是要指责他不去追求自己真正想要的女人却走到与侄女发生关系这一步。每个人的个性皆不相同，什么样的生活方式都有可能存在，因此无法追求自己的真爱也是没有办法的事。我真正要发难的是，为什么藤村没能认识到自己那真实的小秘密，没能写出其中的悲剧来，却写了那样一部空虚的长篇小说呢？芥川龙之介评价他时用了“老奸巨猾”一词，非常到位。他的道德性，严谨诚实的生存方式，放到文学的世界里来看，都不过是欺骗而已。

标注(黄色) - 位置 2155

忍受贫穷困苦的日本军队败给了受不了贫穷困苦的美国军队，这是必然的，是所谓忍受困苦的美德这种日本精神本身的失败。某些人认为：人有腿有脚的，所以连上个五六层楼都要坐电梯，那就是不健全，是堕落。又说：依靠机械劳作，忘记了肉体劳动的美德，也是堕落。这种瞎胡扯的退化精神是导致日本今天完全失败的原因之一。此前日本把这种愚蠢的精神视为美德，不加质疑，这样的日本必须失败，必须灭亡。

标注(黄色) - 位置 2210

日本文学对风景之美情有独钟。但是，对于人来说，人自身才是最美的。对于人来说，人就是一切。人的美是肉体之美，而非和服等装饰品之美。人的肉体中蕴含着精神，蕴含着本能。该肉体和精神共同织就的独特锦纹，往往依托于各人各自的发现，永远都是一个独立的世界，并非通过一般性的解说即能理解的。我们可以称之为个性，而生活即源自个性，本来就是独立自足的。相同的生活本就无法成立。各人分别追求属于自己的、独特的、诚实的生活，这就是人生的目的之所在。我只想过属于我自己的生活，仅此而已。我不想在风景中安息。我不是能够安息的人。我只是爱人，爱我自己，爱我所爱的人，完完全全、彻头彻尾地爱。还有，就像我必须发现我自己一样，我也必须去发现我所爱的人，因此我会不断堕落，还会不断写作。神啊，愿我这热爱青春的心灵至死不渝！

续堕落论

标注(黄色) - 位置 2255

时至今日，日本的农村依然还是奈良朝[ 7]的农村。当今各处农村依然存在很多类似的民事纠纷。他们背叛自己的地邻，每次五寸、三寸一点点儿挪动土地界垄；他们背叛自己的挚友，在租借土地时不立字据且过期不还。可以说他们一直在执着地背叛自己的友人和邻居。计较利害得失是他们生活的根本，在农村精神中完全看不到对更高精神的渴望，也看不到自我内省和对他人的发现。在不重视他人的地方根本不会存在真实的文化，在没有自我省察的地方根本不会存在文化。都说农村的美德在于吃苦耐劳的精神。为什么忍受困苦的精神就成美德了呢？正所谓需要乃发明之母。不甘忍受贫乏和不便、追求必需之物时，文明由此产生，文化自此出发，进步亦由此逐渐发生。日本的军队惯于忍受贫乏，不渴望拥有便利的器械，总是残酷地过度损耗肉体并对此大唱赞歌，因此他们的兵器很是落后，从根本上缺乏作战基础，所以到如今一败涂地。这绝非仅限于军队。日本精神本身就是忍受困苦的精神，不寻求变化，不追求进步，只会面对过去表达憧憬和赞美。即便偶尔有进步的精神出现，却又会被这吃苦耐劳的反动精神迎头一击，再次退回到过去。人说需要乃发明之母。这种追求所需的精神在日本却被认为是懒惰，认为吃苦耐劳才是值得称赞的美德。日本人觉得一里地两里地走着就好啦，五层楼六层楼的就要坐电梯，实在是天生懒惰。还说如果依靠机械、忘记勤劳精神乃是亡国之本。这完全是颠倒黑白。但真理不会说谎，来不得半点虚假。日本遭到了真理的复仇，正因为一味依靠肉体劳作和吃苦精神才招致了今日亡国的悲惨命运，难道不是这样吗？只需按一下按钮、转一下手柄就能解决的事，却偏要嗨哟嗨哟、辛辛苦苦干上一整天，还总说什么汗水的结晶、勤劳的喜悦，真是愚蠢。然而整个日本都是如此愚蠢，日本的根基本身就是这么愚蠢至极。

吾之申明

标注(黄色) - 位置 2465

当真理在人世间显现并大行其道时，人其实已经不再是人了，而是长着人形的猪。真理给人投食，人只是一味在吞食的猪而已。

恋爱论

标注(黄色) - 位置 2578

不过，虽然说恋爱没有统一的规则，但其实还是有某种规则存在的。那就是世人说的常识，或者说是惯例。因为这规则的存在，内心觉得不满足，精神上无法完全服从于那些虚伪的谎言，小说即由此诞生，因此小说的精神通常与现世相反，是叛逆的，一直在寻找某种更好的东西。但是，以上是从作家角度做出的辩解，如果从常识一方来看，文学创作往往会被视为伤风败俗的行当。

标注(黄色) - 位置 2594

人生在世，比起喜爱诗歌来，更应该热爱现实，这才是人生该有的起点。现实确实经常会不如人意。但是，以现实的幸福为幸福，以现实的不幸为不幸，这种即物的客观态度总还是严肃的。诗性的态度是傲慢的，是空虚的。只有当事物本身就是诗的时候，诗歌才能获得生命。

教祖的文学

标注(黄色) - 位置 2828

“我”这个人总是与众不同，每个人都是如此，不能用历史的必然或是人类的必然等古怪的标准来衡量，也不可被简单对待。一般意义上的人类永远都会存在，在这里永远这个概念是可以成立的。但是对于“我”这一个人来说，永远这类概念根本无法成立。因此，“我”这一个人是极为孤独、可悲、无常的生物，一旦死去即会消亡。但是对于“我”这一个体而言，活着和人生就是全部，而其作品和艺术这些，只不过是心爱之物里面最钟爱的遗物而已，再无其他意义。

不良少年与基督

标注(黄色) - 位置 3095

人性（虚无是人性的附属品）是永恒不变的，属于人类整体。而“个人”生于世间不过五十年而已，由这点来看，个人是唯一的特别的一个人，不同于人类整体。思想属于这“个人”，因此生出、存在之后即会消亡。所以，思想本来就是肤浅的。个人总想着珍惜自己的一生，想要更好地度过，于是煞费苦心尽一切力量制订出方案对策，这对策就是思想。由是，如果人死了，一切即宣告结束，那么切勿奔波忙碌了吧，如果能够说出这句话来，也便罢了。

标注(黄色) - 位置 3114

但是，那种状态并不能持久，很快必定又会变成宿醉的 M． C。而后又会克服那种状态，复原成真正的 M． C，再然后，又会回归为宿醉的 M． C。应是如此反复不已。不过，在反复的过程中，太宰的叙事技巧日渐高明，成长为一名优秀的叙事者。其文学的内容并未发生变化。他的文学精于人情，凸显的是人性最本源的问题，因此不会表现出思想方面的变化和发展。这次也是一样，如果他自杀未遂、重新振作恢复到可载入史册的 M． C状态，那他应该能在叙事技法上更上一层楼，贡献出精美的故事。

标注(黄色) - 位置 3236

不认输意味着要一直战斗。除此之外再无胜败可言。如果战斗，即不会失败，也绝无法取胜。人绝对不是胜者，仅仅是不认输而已。

标注(黄色) - 位置 3240

学问即在于发现限度。夸夸其谈是小孩子的梦想，并不是学问。

欧洲式性格 日本式性格

标注(黄色) - 位置 3534

禅的认知方式就是如此，所以不管是人类的长处还是短处，总之都会全盘肯定。在此基础上，在完成肯定这一基本努力之后，再去谋求属于自己一个人的安心之道，努力去寻求一个可以心安的世界。不与他人产生任何瓜葛，只追求自己一个人的开悟，这是禅的宗旨。也正因为如此，反过来对待他人时会采取宽大的态度。

标注(黄色) - 位置 3589

可是，对禅僧来说这种生存方式却很难实现。禅僧这些人总是用那些事先定好的观念在思考问题，陷于观念之中，没有任何实践。他们一直在观念的世界里摸索，依靠智力去参悟，但究竟自己有多少实力呢，没有人知道。所以，当遇到天主教僧侣那样拼尽全力去实践的宗教人物时，在那些务实的行动面前，禅僧们感受到了莫大的威胁。他们感受到了自己的无力和酸腐。于是，信仰禅宗的那些人，尽管是僧侣却会背叛禅宗改投天主教，这种现象当时一度盛行。改宗的人数比今天我们所能想到的还要多很多。在今天看来，这样的事情让人惊讶，但事实就是如此。