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不建议读这本书,不要被豆瓣的评分误导,本人就是被误导了,所以不吐不快。这本书无非是对《纯批》的序言和导言部分来回翻炒,举了几个生活化例子,有人说语言幽默,实际是油滑的要死,逻辑也很乱。非要用中国哲学强行阐释和比较让人感到厌烦和恶心,这大概就是老一辈的局限性;非要依靠某些物理学定律来显得自己文理皆通,实际更露出了民科的味道。对初学者而言,这本书并不能帮你理清概念,反而让迷惑增加;对于进阶者而言,这本书浅显的部分早已了然于胸也没有阅读必要。
题外话:读着读着有点渠敬东老师写东西的味道(安身立命呀,世道人心呀),顺手一搜,谢老师还当过复旦社会学系系主任,妙啊 引言部分亲和友好,开宗明义 后四章分别“清洗”了康德哲学里的四个概念,涉及到“本无”时与中国哲学做了一些对接,但是读起来没啥感觉。 但是作者有一点说的不对,这本书不该是作为外专业学生《纯粹理性批判》之前的导读手册,更应该是在外专业愣头青学子哐当读《纯批》脸被打肿后找来读读,至少读完后又有一点信心回去再读原典。
就不能好好谈康德吗,后面附了两篇中西哲比较的文章真是离题千里,也用大刀砍一砍吧
正文与附录呈现了两种完全不同的文风,普及读物与学术论文难易悬殊,引人注目并启人深思。正因作者有深入研究、独得之见,才能看似随兴地四两拨千斤:用「清洗语词」的方法梳理康德哲学核心概念,并扼要说明其思想与贡献,且往往与中国哲学、通俗话语对照,亲切而活泼。
80年代亲切活泼的文风,如今再看很多论述仍不过时。难能可贵的一点,是用哲学论理的方式讲述康德哲学,更加体会出作为思想实验的经验例证的大功用,还要细细体会。隔着几百年后之人的解释,都能感受到康德的伟大,实乃真伟大,钦佩之至!附录文章对共通感的论述酣畅淋漓,说出了我只能粗浅表述的良善之心的运作方式,激动了
伟大,谢先生在中国现代思想史上是奠基性的。高中生最好的启蒙书之一。
作者有关康德基本概念的剖析是到位的,许多概念的“清洗”恐怕对哲学专业学者来说也是一流的,但为了解决物自体学说的困难,将它理解为本无和意会体则有些偏,没有保留康德学说的特征,而是有些黑格尔化了。
重读,终于对康德有所体悟,同时稍稍能够贯通古典哲学和现代哲学的很多困惑了。从未想到过,康德会成为至今对我价值观重塑影响最大的的人
逻辑有点混乱,简单得有点独断。另外,哲学语言「清洗」得只剩下中哲的词汇有点令我反感,扣一分。
读这本书的我be like:确认了一下已经知道的东西+被作者油腻又阴阳的文风、牵强的比赋、东扯西扯说车轱辘话搞得很无语。最后把自己的几篇已发表论文当作附录就是传说中的自(骗)引(稿)用(费)吧哈哈哈。总的来说是一本入门与误导一步之遥的民哲风格读物。想要《纯批》导读直接上手《导论》不香吗?真的不必在这种书上浪费时间。
本書的定位太尷尬了
后面的附录一堆德语词汇,实在是难得看了。正文很通俗易懂,好评。接下来攻读原著,希望能阅读得较为通畅。
两句话,一是从这里开始读懂原著,二是被书名耽误的好书
以显白之言语简要介绍了康德的基本概念,诸如“感性直观”、“知性”、“物自体”、“实践理性”。强调了“物自体”内部的“本无”与“意会体”之别,以通俗之论述联结了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。附录诸文以中格西,以康德道德形而上学互证儒家孟朱之说,以直感判断力沟通儒家之道德伦理,以共通感连接孟子之义理。义在吾心之内,亦在人人心内。
作者清洗概念这个想法不错,可惜意识还是老一辈人的哲学意识和语言,充满了对科学的傲慢,但还喜欢用科学举例说明自己的正确性语。在我看来,一份思想工作的力量与你在做哪方面的研究无关,而完全取决于其深度与锐度。
这种风格讲课很好,出成书读起来感觉怪怪的,很像说相声,“康德可不是这意思”“哦?您给说说”“您看啊,……”;内容作为入门来说还算合格。
民哲
《康德的大刀其实很烂》
康德不该通俗解
于康德,我们对事物的认识是通过我们自身加诸于事物的形式实现的。主体和自我是世界的界限,而非其一部分,因为“世界”是一种语言性图景。只有在思维中事物才能言及存在。但这决不意味康德哲学向主观任意性的妥协。因为所有被自我意识到的表象都必须按照普遍必然的方式连接。范畴是我们理解和组织经验的先天概念,既是主观的也是普遍适用的。先验范畴的实在与普遍性是主观知识达到客观的保证。正是先验范畴的统一使我们过渡到主体间的同一。凭借先验演绎我们在确立世界客观性的同时,并不要求超越自身主观视角。理论理性的使用、普通逻辑得以推论出具有公共性的普遍知识,皆因先验范畴的保证。但自由则要求超逾普通逻辑的因果律,通过对概念、范畴本性的反思而引出我们自律的立法行为。是这种特殊的反思与创生能力,而非推论能力才是人之为人的特殊所在
> 康德的大刀
79 有用 考拉 2020-06-27 15:18:49
不建议读这本书,不要被豆瓣的评分误导,本人就是被误导了,所以不吐不快。这本书无非是对《纯批》的序言和导言部分来回翻炒,举了几个生活化例子,有人说语言幽默,实际是油滑的要死,逻辑也很乱。非要用中国哲学强行阐释和比较让人感到厌烦和恶心,这大概就是老一辈的局限性;非要依靠某些物理学定律来显得自己文理皆通,实际更露出了民科的味道。对初学者而言,这本书并不能帮你理清概念,反而让迷惑增加;对于进阶者而言,这本书浅显的部分早已了然于胸也没有阅读必要。
24 有用 Luftmeer 2019-11-08 11:18:37
题外话:读着读着有点渠敬东老师写东西的味道(安身立命呀,世道人心呀),顺手一搜,谢老师还当过复旦社会学系系主任,妙啊 引言部分亲和友好,开宗明义 后四章分别“清洗”了康德哲学里的四个概念,涉及到“本无”时与中国哲学做了一些对接,但是读起来没啥感觉。 但是作者有一点说的不对,这本书不该是作为外专业学生《纯粹理性批判》之前的导读手册,更应该是在外专业愣头青学子哐当读《纯批》脸被打肿后找来读读,至少读完后又有一点信心回去再读原典。
21 有用 随物の赋形 2019-10-26 10:05:35
就不能好好谈康德吗,后面附了两篇中西哲比较的文章真是离题千里,也用大刀砍一砍吧
8 有用 穿匈国 2019-10-24 16:23:30
正文与附录呈现了两种完全不同的文风,普及读物与学术论文难易悬殊,引人注目并启人深思。正因作者有深入研究、独得之见,才能看似随兴地四两拨千斤:用「清洗语词」的方法梳理康德哲学核心概念,并扼要说明其思想与贡献,且往往与中国哲学、通俗话语对照,亲切而活泼。
9 有用 蛋丁 2019-09-03 21:40:27
80年代亲切活泼的文风,如今再看很多论述仍不过时。难能可贵的一点,是用哲学论理的方式讲述康德哲学,更加体会出作为思想实验的经验例证的大功用,还要细细体会。隔着几百年后之人的解释,都能感受到康德的伟大,实乃真伟大,钦佩之至!附录文章对共通感的论述酣畅淋漓,说出了我只能粗浅表述的良善之心的运作方式,激动了
4 有用 紫奴 2019-12-29 14:23:20
伟大,谢先生在中国现代思想史上是奠基性的。高中生最好的启蒙书之一。
4 有用 法妹儿 2020-07-26 18:53:37
作者有关康德基本概念的剖析是到位的,许多概念的“清洗”恐怕对哲学专业学者来说也是一流的,但为了解决物自体学说的困难,将它理解为本无和意会体则有些偏,没有保留康德学说的特征,而是有些黑格尔化了。
5 有用 不思之说 2019-12-22 23:15:04
重读,终于对康德有所体悟,同时稍稍能够贯通古典哲学和现代哲学的很多困惑了。从未想到过,康德会成为至今对我价值观重塑影响最大的的人
2 有用 tcc 2020-12-16 09:56:57
逻辑有点混乱,简单得有点独断。另外,哲学语言「清洗」得只剩下中哲的词汇有点令我反感,扣一分。
3 有用 lemintt 2021-08-03 13:42:07
读这本书的我be like:确认了一下已经知道的东西+被作者油腻又阴阳的文风、牵强的比赋、东扯西扯说车轱辘话搞得很无语。最后把自己的几篇已发表论文当作附录就是传说中的自(骗)引(稿)用(费)吧哈哈哈。总的来说是一本入门与误导一步之遥的民哲风格读物。想要《纯批》导读直接上手《导论》不香吗?真的不必在这种书上浪费时间。
1 有用 我是豬豬🐷 2021-02-02 12:07:00
本書的定位太尷尬了
1 有用 你们完蛋了 2023-09-15 13:53:00 云南
后面的附录一堆德语词汇,实在是难得看了。正文很通俗易懂,好评。接下来攻读原著,希望能阅读得较为通畅。
2 有用 caeso 2020-10-21 01:11:20
两句话,一是从这里开始读懂原著,二是被书名耽误的好书
3 有用 废物 2021-03-18 23:35:46
以显白之言语简要介绍了康德的基本概念,诸如“感性直观”、“知性”、“物自体”、“实践理性”。强调了“物自体”内部的“本无”与“意会体”之别,以通俗之论述联结了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。附录诸文以中格西,以康德道德形而上学互证儒家孟朱之说,以直感判断力沟通儒家之道德伦理,以共通感连接孟子之义理。义在吾心之内,亦在人人心内。
1 有用 豆子 2021-03-03 12:59:57
作者清洗概念这个想法不错,可惜意识还是老一辈人的哲学意识和语言,充满了对科学的傲慢,但还喜欢用科学举例说明自己的正确性语。在我看来,一份思想工作的力量与你在做哪方面的研究无关,而完全取决于其深度与锐度。
1 有用 11111 2021-01-08 21:31:13
这种风格讲课很好,出成书读起来感觉怪怪的,很像说相声,“康德可不是这意思”“哦?您给说说”“您看啊,……”;内容作为入门来说还算合格。
2 有用 黑色小提琴 2021-05-15 23:44:49
民哲
1 有用 孟诸 2021-01-10 22:32:55
《康德的大刀其实很烂》
1 有用 康康仔 2021-08-05 10:11:49
康德不该通俗解
1 有用 擊球手 2024-05-16 09:54:15 北京
于康德,我们对事物的认识是通过我们自身加诸于事物的形式实现的。主体和自我是世界的界限,而非其一部分,因为“世界”是一种语言性图景。只有在思维中事物才能言及存在。但这决不意味康德哲学向主观任意性的妥协。因为所有被自我意识到的表象都必须按照普遍必然的方式连接。范畴是我们理解和组织经验的先天概念,既是主观的也是普遍适用的。先验范畴的实在与普遍性是主观知识达到客观的保证。正是先验范畴的统一使我们过渡到主体间的同一。凭借先验演绎我们在确立世界客观性的同时,并不要求超越自身主观视角。理论理性的使用、普通逻辑得以推论出具有公共性的普遍知识,皆因先验范畴的保证。但自由则要求超逾普通逻辑的因果律,通过对概念、范畴本性的反思而引出我们自律的立法行为。是这种特殊的反思与创生能力,而非推论能力才是人之为人的特殊所在