内容简介 · · · · · ·

本书是一部在现代诗学语境中阐释宋诗学的力作。全书分“诗道”、“诗法”、“诗格”、“诗思”、“诗艺”五编，深入探讨了宋诗学“句法”、“气格”、“理趣”等重要范畴，涉及宋诗学的本体论、功能论、修养论、风格论、创作论、鉴赏论与技巧论等各个层面。

宋代诗学通论的创作者 · · · · · ·

周裕锴作者

作者简介 · · · · · ·

周裕锴，四川大学文学与新闻学院中文系教授、四川大学中国俗文化研究所副所长、研究员、中国古代文学博士生导师。国务院政府特殊津贴获得者，四川省学术与技术带头人。韩国东亚人文学会副会长；中国宋代文学学会副会长；中国苏轼学会副会长；人大复印资料《中国古代、近代文学研究》学术委员会委员；中国古代文学理论学会常务理事；日本大阪大学大学院文学研究科客员研究员；台湾东华大学中文系客座教授。已出版代表性著作有《中国禅宗与诗歌》《文字禅与宋代诗学》《禅宗语言》《中国古代阐释学研究》《禅宗语言研究入门》等。

目录 · · · · · ·

引言１
甲编诗道篇
章本质阐释：道与艺的对立互补３
一、宇宙的逻辑同构：诗者天之义４
二、审美的语言形式：诗者文之精１０
三、人格的真实显现：诗者心之声１４
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在宋诗学里，“羁愁感叹”的减少，并非以内心忧愤的郁积为代价，而是以人生之智慧去化解，诗的宜泄功能转化为愉悦功能。诗人不再是焦虑的精神变态者，而是明心见性、自我实现的精神解脱者。宋人作诗以“自适”，可以从以下三方面来理解。其ー，化劳心的苦吟为娱心的闲吟。其二，化钟情的酸楚为乐易的闲暇。其三，化执迷的怨怒为戏谑的调侃。 (查看原文)

Summum Bonum🍀 4赞 2021-03-06 16:10:23

—— 引自第63页
正是在研味前作的艺术修养方面，宋诗学显示出异于宋理学的文苑本色。尽管宋人普遍认为诗歌是诗人内在素质的自然流露，是“真味发溢”，但对“真味”的理解却存在着巨大分歧。在理学家眼中，诗人在智能结构上与一般人没有差别，造就诗人和造就思想家可以遵循同一条路，如朱熹说：“古之君子，德足以求志，必出于高明纯一之地。其于诗固不学而能之。”（《晦庵先生朱文公文集》卷三九《答杨宋卿》）他们所谓的“真味”就是特指道德，如魏了翁说：“古之为文，替以德盛仁熟流于既溢之余，故虽肆笔脱口而动中音节。”（《鹤山先生大全文集》卷六二《跋胡复半埜诗稿》）有德者必有言，得道者必能诗，以为诗学与理学可有共同的思维模式。而在诗论家的眼中，诗人的智能结构却有异于常人的特殊性，所以“有硕师鸿儒，宗主斯文，而于诗无分者”（《后村先生大全集》卷一O六《跋何谦诗》），这特殊性就在于，诗人不仅需要有道德、有学问，还得有“识”，一种审美掌握世界的能力。而且诗人的道德学问需表现为人格精神，并转化为审美趣味。这样，诗人的“真味发溢”就不同于理学家的枯燥说教，而是自得天成的盎然诗意。正因大カ提倡“熟参”有“识”，宋诗才冲出语录讲义之押韵者的重围，为诗坛文苑留下种种别具风神的寒梅秋菊。 (查看原文)

Summum Bonum🍀 3赞 2021-03-14 20:15:47

—— 引自第163页