路德的人生智慧

第一章：

成长经历：

1483年出生农民家庭。父亲是长子是矿工，从一名矿工成为矿产主管。重视对马丁的教育，送儿子去大学学习法律。

1501年离开家，到爱尔福特大学求学。

1505年在探望父母回大学路上遭遇闪电，下意识呼求要做一名修士。最后选择奥古斯丁修会。

1507年被按立为神父并支持了他的首次弥撒。

1508年从爱尔福特大学转到维滕堡大学。

1510-1511年参观罗马。亲眼见证了腐败，成为他批判教廷的原材料。

1512-1517年思想的两大改变。1）改变对罪和洗礼的看法。2）开始以批判的视角重新评估中世纪神学中对救恩的教导。即1）罪人不只是有缺点而已，罪人是死的。罪是根本性问题。2）我该如何在公义的上帝面前被接纳。答案是：尽自己所能做到最好。

1517年在教堂大门钉上了反对贩卖赎罪券的《九十五条论纲》。

1518年4月，海德堡辩论，到海德堡市参加奥古斯丁修会，主持了海德堡辩论，由拜尔介绍一系列路德在哲学和神学上的观点。

1518年被多米尼克修士捉弄，路德被红衣大主教审问，幸得选帝侯腓特烈庇护平安回到维滕堡。

1518年维滕堡改革：取消阿奎纳教导的物理学和逻辑学，招募希腊文和希伯来文教授。

1519年莱比锡论战：路德vs艾克。路德成为新的改革运动的英雄。

1520年，路德神学发展最辉煌的一年。三部作品：《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》、《致德意志基督教贵族书》。

1521年，沃尔姆斯会议，路德在帝国会议上被传唤审讯，拒绝撤回书中内容，发表最为著名的演讲：“除非用圣经和清楚的理由证明我有罪（我不接受教会和议会的权威，因为他们常常彼此矛盾），我接受所引述的圣经约束，并且我的良心被上帝的道俘获。违背良心是不对的，也是不安全的。我不能且不愿撤销任何内容。”

1521年隐居于瓦特堡，最重要的一件事是把新约圣经翻译成德文。同时，茨威考三先知来到维滕堡，腓特烈把路德召回，重新掌握领导权，赶走三先知。

1525年: 三个标志性事件：1）与伊拉斯谟爆发冲突，伊拉斯谟《论意志的自由》vs 路德《论意志的捆绑》；2）与凯蒂结婚；3）不幸干预了农民战争，发表《劝告和平—反对暴动的农民》，呼吁贵族镇压农民暴乱，并且在农民战争最血腥阶段庆祝婚礼。

1527年后，路德vs茨温利激烈论战，马尔堡对谈，有半条未达成共识，即圣餐里中基督临在的性质。这一破裂标志着新教从此分为路德宗和改革宗，此破裂一直延续至今。

晚年污点：1）支持菲利普亲王重婚；2）反犹。

1546年2月在出生地离世。遗言：《诗篇》31:5: 我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的上帝啊！你救赎了我。

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第二章：

海德堡辩论：（40条论纲）

第1条: 上帝的律法是好的、有益的，但是它不能带领人类走上拯救之路。

第2条: 善行更不能达到这个目标。

第3条: 人的善行看起来很有吸引力，但却“可能是致死的罪”。

第4条: 上帝的善工在人类看来是罪恶的，但实际上在上帝看来却是大有功德。

第5条: 人的行为（我们指那些明显的善举）并不是致死的罪——仿佛它们是罪行。致死的罪并不是我们所想的诸如奸淫或谋杀等令人发指的行为，而是从有罪的内心流露出来的任何行为，哪怕是那些看起来是善的行为。

第6条: 上帝借着人所成就的工作并不算是人的功德。

第7-12条: 进一步详细讨论致死之罪。他指出：我们认为不是致死之罪的行为恰恰是致死的。开始看出路德神学不变的主题：对自义的恐惧。还有他的谦卑神学。

第13条至15条: 路德相信堕落后存在自由意志，但只是在行恶的范围内。人类的意志没有主动行善的意向，只能是被动的。

第16条：凡相信尽已所能就可以获得恩典的，只是罪上加罪，犯下双重罪愆。

第17条: 上述说法不会让人绝望。

第18条: 而是叫人达到对自己的能力绝望的谦卑，而这种谦卑正是领受基督恩典的前提条件。

第19-21条:两种神学家

19，那把上帝不可见之事物当作可参透的、如同日常发生之事的人，不配称为神学家。[罗1：20]

20，然而，那透过苦难和十字架来理解上帝可见且显明之事物的人，才配称为神学家。

21，荣耀神学家称恶为善，称善为恶；十架神学家正确道出事物的真相。

荣耀神学家：如果我想让上帝以仁慈待我，那我就必须做点好事来赚取他的青睐。

十架神学家：对上帝的认知源自于定睛上帝在他所选择的地方如何启示他自己。

路德以上观点在两方面超越了中世纪的神学教师们：1）把认识论变成道德议题。中世纪认识论：由于上帝的全能，从人的角度看他实似乎不可预测；因此上帝的自我启示约束他必须以某种特定状态向我们显现。路德：我们必须定睛在上帝自我启示的原因并非单单在于其明显的不可预测性，还因为事实上人类死在罪中，甚至倾向于创造一个符合自己预期的假神。2）把上帝的启示聚焦在基督的十字架上。对十字架的不同回应把全人类分成两个阵营。犹太人看十字架是罪行，希腊人看十字架是愚拙。他们对十字架的诠释都是基于自己的文化背景。

荣耀神学家vs十架神学家对概念的分歧：

权力：荣耀：把上帝的权力当作与君王的权力类似的事物，强大且具有压迫性；十字架：权力在软弱中显明。

智慧：荣耀：视其为玩转某系统所需的才智和知识；十字架：以道成肉身的上帝挂在十字架上的软弱和破碎来理解智慧。

义：荣耀：由善行构成的外在可见的品质；十字架：在本是无罪却为他人成为有罪的那一位身上看到义。

生死：荣耀：视生与死彼此对立，人们需要尽量避免死亡。十字架：死亡是通往复活的大门。

十字架的逻辑：软弱和死亡尽管是痛苦的，但已经在基督里被上帝彻底翻转了，因此痛苦和必死的命运反而成为我们刚强得力的途径，死亡本身成为通往乐园的大门。

第28条：（最伟大的一条论纲，整个海德堡辩论的顶峰）：“上帝之爱并不是寻找自己喜悦的事物，而是创造所喜悦的。人之爱是因遇见令自己喜悦之事物而引发的。” 人之爱是反应性的，上帝之爱是创造性的。上帝拣选那不可爱的、丑恶的、不义的、没有救赎价值的，把他在基督里丰盛的救赎之爱加在其上。

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路德对洗礼的看法：如果洗礼是洁净，那么受洗者就存在某种主动转向善的本质。如果洗礼是关乎死和复生，那么受洗者就像拉撒路一样完全被动依赖上帝单方面的主动行为。

路德对救恩的理解：第一，他加深了对罪的理解，认为罪等于在上帝面前的道德死亡。第二，意志对救恩而言是完全无能的。第三，拒绝这些基本真理是道德问题，更加重在上帝面前的罪愆。

路德的称义观：因着恩典借着信心称义。中世纪称义观：是一个过程，是一个大结构里的一小部分。路德：一个被称义的人和一个被留着罪中的人之间的区别并非在于恩典的灌注或借着教会圣礼慢慢产生的道德改变，而是在于用信心抓住上帝的道。喜乐的交换：信徒的罪归给基督，基督的义归给信徒。所有基督徒都是分裂的，他们披戴基督的义，却又总是试图用自己的义来为自己辩解。这种内心的矛盾恰恰是在将来荣耀未来到以先、在堕落世界里做基督徒的本质部分。

路德对基督中保职分的划分：加尔文及后来的改革宗划分三种：先知、祭司和君王；路德的划分：祭司和君王。祭司的工作：献祭和献上祷告；君王的工作：治理。基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人辖管；基督徒是全然忠顺的众人之仆，受所有人辖管。所有信徒都与基督联合，所有信徒都是祭司，即“信徒皆祭司”。这个概念是极具爆炸性的，因为它打击的正是中世纪的信仰结构。路德推翻了特殊的、圣礼性的祭司的概念，实际上就推翻了当时的整个教会论。

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路德的神学建立在三大预设之上：十字架是一切神学的标志；基督是主、君王和统治者；基督徒借着信心与基督联合。

路德的真教会七大外在标记：1）十字架即受苦；2）按立；

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第三章：宣讲的道

推动路德基本神学的主要动力的一个问题：我们在何处才能找到那位满有恩典的上帝。路德的回答：在那位道成肉身、钉十字架上的基督身上。问题2: 既然基督已经升天了，那我们如今该在何处寻找这位道成肉身、钉十字架的基督？回答2: 在宣讲的道和圣礼中可以找到基督，但我们不是靠眼见，而是靠信心才能找到他。这是路德神学中创造生命的道与被钉十字架的基督汇合之处，也指明教会群体对基督徒生活的重要性。

路德神学思想的两大重要元素：1、他对上帝强大而有创造性的圣道的理解。2、与此相关的荣耀神学家与十字架神学家之间的区别。

路德对上帝之道的能力的理解源自14、15世纪发展起来的批判式的语言哲学，并激进地应用了上帝的两种能力的辩证法。上帝拥有的两种能力：一是绝对能力，即他可以做任何事，只要服从非矛盾定律即可。二是定旨能力，即上帝实现了一个具体的世界，其中存在有限的可能性。这种区分其实只是从人类的角度在认识论上进行区分，目的是允许我们相信宇宙真实的基本稳定性的同时，维护上帝的全能与全知。12世纪后，神学家认为理性是无能的，于是他们更加专注于启示（启示显明上帝的定旨意志，即那些上帝选择要做的事）。中世纪末期神学另一个探讨点：对话语的本质与作用持续不断的探讨，探讨核心：名词具有的指涉性质。现实不是由任何人类个体或群体的语言取向决定的，而是由上帝的话语决定的。

讲道的内容：律法与福音，讲道人的任务：他要揭露当前的现实（即人类试图通过自己的义来寻求在上帝面前被接纳），继而他要创造一个新的现实（即我们披上被钉十字架的基督的义袍）。路德把道的能力归纳为两类：一类是律法，一类是福音。

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第四章：基督徒生活的礼拜仪式

在《论公共敬拜秩序》中阐述中世纪礼拜仪式传统的三大错误：第一，也是最严重的错误，道被压制无声了，讲道几乎完全消失了，只有读经和唱涌；第二，道的消失意味着各种荒诞的寓言故事和诗歌渗入了公共敬拜；第三，敬拜仪式本身被当作是做给上帝看的善行。最后一点是他经典的辩论议题：人类可以给上帝什么以赚取他的恩典，这也构成了他反对罗马天主教祭司制度和圣礼观的基础。

对于悔改算不算圣礼的不确定性。中世纪神学认为悔改与神父的宣告赦罪绑定在一起，是七大圣礼之一。路德对此无法确定。1519宣称圣礼三大元素：神父的话语，上帝的恩典，基督徒的信心。到了1520年，把圣礼的总数缩减到三个：洗礼、弥撒、忏悔。路德认为忏悔——即向另一个人承认自己的罪，并从那人得到福音赦罪的宣告——是健康的基督徒生活所必备的基本元素。

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第五章：依道而活

路德认为，在大卫身上体现出基督徒生活的三大要素；第一个词“发言”，指的是不断呼求上帝，专注在上帝话语上的呼求。第二个词“默想”，祷告应该是信徒每天的开始和结束时优先要做的事。第三个词“anfechtungen”害怕、恐惧、绝望的瞬间，恐惧战兢是律法的产物，是我们每个人心里成为荣耀神学家的倾向所必然导致的结果。从某种意义上讲，基督徒是分裂的，自己对抗自己；而律法与福音的宣讲同时加重和解决这种分裂。这带领我们往两个方向走，一边是朝向我们自己，这个方向是徒劳奔走，终点是失败；另一边是朝向基督。

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第六章：从巴比伦得释放——洗礼与弥撒

路德杯现代福音派视为英雄的两大根据：1、他对称义的公式化表达，因着恩典借着信心称义。2、他对罗马教廷的对抗。

路德与洗礼：路德提到洗礼的三大基本要素：记号、被记号所指的事物，以及能抓住被记号所指事物的信心。“整个生命就是一场持续到死的属灵洗礼，人受洗就是被定罪而死。”“基督徒的一生应当是悔改的一生。”

路德与弥撒：圣礼有三个方面：记号、含义和信心。记号是饼和杯，他强调教会应当把这两样都给平信徒。

路德与临在观：基督在圣礼中的真实临在。基督真的临在于饼和杯之下。

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第七章：路德与基督徒的义

两种公义论：外来的义：当基督徒以信心领受基督时所获得的义；自身的义：消灭肉体，把邪情私欲钉在十字架上，向我们的邻舍行善。

解释律法的目的并不只是使良心恐惧不安；同时也是为了塑造基督徒的社会道德观念。路德神学的基本原则是所有基督徒都同时是义人和罪人。基督徒要不断地战斗，不断在善功的魅惑与基督的恩赐之间摇摆。

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第八章：属世国度中的生与死

基督徒与呼召的基本原则：所有属世的呼召，只要是为社会福祉作出贡献的都是合法的。

服兵役对基督徒来说确实是合法的呼召，因为这属于俗世掌权者所佩的剑，目的是保护无辜者，惩罚恶人。

路德认为婚姻的存在先于人类的堕落，因此婚姻是创造本书美好结构的一部分。家庭是上帝对全人类本来的心意，在罪进入世界之先就如此。 我们都是乞丐，诚然如此。