序
(一) 聖者をめぐる素朴な問い (二)わたくしの関心 (三)インドの祖師たちと菩薩の十地
附論 宗教文献の扱い方
第一章 聖者を表す言葉
第一節 これまでの聖者観 / 第二節 聖者の葬り方 / 第三節 漢訳仏典の「聖」「聖人」 / 第四節 漢訳「賢聖」について / 第五節 「仙人」と「真人」/ 第六節 日本語の「聖(ひじり)」
□コラム 僧名1 ヴァスバンドゥという名の由来
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序
(一) 聖者をめぐる素朴な問い (二)わたくしの関心 (三)インドの祖師たちと菩薩の十地
附論 宗教文献の扱い方
第一章 聖者を表す言葉
第一節 これまでの聖者観 / 第二節 聖者の葬り方 / 第三節 漢訳仏典の「聖」「聖人」 / 第四節 漢訳「賢聖」について / 第五節 「仙人」と「真人」/ 第六節 日本語の「聖(ひじり)」
□コラム 僧名1 ヴァスバンドゥという名の由来
第二章 聖者を騙ると……
第一節 僧伝に描かれた聖者 / 第二節 自称聖者と偽聖者
第三章 安易な聖者化――語り物的な描写
第一節 僧伝に見る聖者と小乗の修行 / 第二節 中国的な大乗のイメージ
□コラム 僧名2 インドの僧名と出身階級
第四章 聖者の数
第一節 聖者になれる人は多い / 第二節 聖者は極めて少ない
第五章 聖者になる修行
第一節 五世紀末に転換した聖者論 / 第二節 偽経『菩薩瓔珞本業経』の三十心 / 第三節 初地の意義と二重性 / 第四節 インド仏教の修行体系――小乗と大乗 / 第五節 玄奘門下の修行体系
□コラム 時間1 「クシャナ(刹那)」という最短の時間
第六章 仏教から道教へ、キリスト教へ
第一節 道教への影響 / 第二節 仏教の「聖」を引き継いだキリスト教 / 第三節 「聖地」という言葉
第七章 理論と信仰の狭間で
第一節 聖者の証し / 第二節 到達可能性と論述可能性 / 第三節 慧思と智顗の自覚 / 第四節 玄奘と兜率天 / 第五節 弥勒の内院とは
□コラム 時間2 インドに四季はあるのか
第八章 「異香、室に満つ」
第一節 死後の「頂暖」 / 第二節 臨終の指 / 第三節 臨終の「異香」 / 第四節 救済を願って / 第五節 異香のイメージ――どんな匂いか
□コラム 時間3 「カルパ(劫)」という最長の時間
第九章 終わりに 聖者伝は史実か、願望の記録か
参考文献――仏教の聖者観について
付録一 略年表(十四世紀初め頃まで)
付録二 本書の基本語
あとがき / 索引
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收起)
1 有用 NADPH 2019-10-22 09:46:51
也是一种六朝隋唐佛教展开史,主要关注的是修行体系在中国的变化。从龙树是十地中最低的初地菩萨的疑问出发。研究伪经《菩萨璎珞本业经》如何构建出三十心(外凡夫十信心,内凡夫十住心·十行心·十回向)然后再到十地这种中国特色修行体系(船山徹赞同水野弘元的说法,认为《华严经》中的十住、十行、十回向及十地非上下阶位的关系),如此初地从菩萨行的入门变成了中国菩萨修行论中人世间修行的最高终点。还论及后来玄奘如何折衷... 也是一种六朝隋唐佛教展开史,主要关注的是修行体系在中国的变化。从龙树是十地中最低的初地菩萨的疑问出发。研究伪经《菩萨璎珞本业经》如何构建出三十心(外凡夫十信心,内凡夫十住心·十行心·十回向)然后再到十地这种中国特色修行体系(船山徹赞同水野弘元的说法,认为《华严经》中的十住、十行、十回向及十地非上下阶位的关系),如此初地从菩萨行的入门变成了中国菩萨修行论中人世间修行的最高终点。还论及后来玄奘如何折衷中印两说等。顺便引申出这种以十为记的修行体系以及五道被道教所吸收。大体算是之前部分论文的合集,可能因为是普及向,所以还附了略年表和名词解释。专栏小知识挺有趣。 (展开)
1 有用 酒药女佛 2022-08-28 03:50:54 北京
发言之前重温一遍。研究中古思想,大多比较熟悉魏晋玄学的立场,但是从东晋到南朝,变化还多着呢。成圣的讨论即其一端。《展开史》里谈到的“体用”也是。从玄学基本问题往下梳理,不简单把玄佛看成替代关系,未来可能还有更多发现。
0 有用 Lucky Xiang 2022-07-08 21:23:35
船山徹老师的书总是能给人巨大的启发
1 有用 西野鱼竿 2022-05-06 01:00:22
船山先生真是诚意满满。全书两百余页,讨论“聖者”的主体部分其实也就一半多,写得非常精彩;剩下则是各种知识小专栏、基本语解释,毫无门槛,我这样的初学者也能读得津津有味。序里附录的宗教文献学方法论绝赞。船山交代自己写作缘由时就感觉在说:“虽然我无缘成为圣者,但我倒要看看仏教里圣者有多立派。”太好玩了哈哈哈哈
0 有用 Melody 2020-12-06 14:10:00
停不下来的好看