论爱美

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 让我们再次回到柏拉图的观点，他认为最初美有教育意义，它教给我们某些本质的东西。在《会饮》中，柏拉图看到向善的教育，而我们看到的却是其他东西。美教会我们去拥抱从世界乃至自己本身所具有的神秘，美教会我们去爱事物现在的样子。那么如果美只是单纯地教我们去爱呢？ 通常，占有欲会阻止我们正确地去爱。爱对方却不占有他，给对方爱却不强求对方回报以相同的爱，正确地表达“我很爱你”，这些都是情侣们会遇到的问题。在马克的某次心理咨询中，他终于明白自己对前妻有着多么强烈的占有欲，明白自己多想得到对方的爱，多想让自己感到宽心、安全，这也许才是他诱惑其他女人的真正原因。虽然这是个悖论，但在内心深处，他因为害怕妻子离他而去所以才不断寻找其他女人，通过验证自己的吸引力获得安慰。 (查看原文)

  不董瞎说 2020-04-24 18:47:20

• 康德在《实践理性批判》中举了道德的例子，他认为，行善之所以高尚是因为行善的意图并非是天生的，需要同自私斗争。如果我们生来就被设计为要行善，那这么做就没有任何意义；正因为行善是如此困难，所以我们才注定要迎难而上，成为道德的人。 康德在晚年在新的领域写下了《判断力批判》，在书中给出“审美愉悦”的定义：它是一种人的各种能力间自由、和谐的游戏。 康德论点的创新之处在于，在审美愉悦中，人的知性与知觉“游戏”着，在美面前达成了一致。人的各种能力在游戏的过程中摆脱了为工作而生的性质，形成了一种非同寻常的关系，我们也因此发现了另一种不寻常的关系，即美的关系。 康德强调这种游戏是“和谐”的，因为审美愉悦被定义为人类内在的和谐。与其说康德是在探索美，倒不如说是在探索人类主观性的一个方面。这是事实，也正是我们感兴趣的地方：并不是人如何创造了美，而是美创造了我们。 (查看原文)

  沈十七 2021-04-01 17:32:32

> 全部原文摘录