当今美国杰出的历史学家之一，现为耶鲁大学历史系教授、维也纳人文科学学院终身研究员，主要研究方向为现代东欧史。撰有多部备受称誉的史学著作，包括《黑暗世界：作为历史和警示的大屠杀》（Black Earth: The Holocaust as History and Warning）、《一幅秘密战争的素描：一位解放苏维埃乌克兰的波兰艺术家》（Sketches from a Secret War: A Polish Artist’s Mission to Liberate Soviet Ukraine）、《红王子：哈布斯堡大公的秘密生活》（The Red Prince: The Secret Lives of a Habsburg Archduke）等。此外，以对话的方式，斯奈德帮助他...
当今美国杰出的历史学家之一，现为耶鲁大学历史系教授、维也纳人文科学学院终身研究员，主要研究方向为现代东欧史。撰有多部备受称誉的史学著作，包括《黑暗世界：作为历史和警示的大屠杀》（Black Earth: The Holocaust as History and Warning）、《一幅秘密战争的素描：一位解放苏维埃乌克兰的波兰艺术家》（Sketches from a Secret War: A Polish Artist’s Mission to Liberate Soviet Ukraine）、《红王子：哈布斯堡大公的秘密生活》（The Red Prince: The Secret Lives of a Habsburg Archduke）等。此外，以对话的方式，斯奈德帮助他的朋友、著名历史学家托尼·朱特在弥留之际完成了最后一本书《思虑20世纪》。其著作获得了包括艾默生人文奖、汉娜·阿伦特奖等在内的12项大奖。此外，他还是《现代欧洲历史期刊》和《东欧政治和社会》的编委之一，其文章常常见诸《纽约书评》《外交事务》《新共和》《纽约时报》《华尔街日报》等媒体。
尽管罗马天主教被认为是“波兰信仰”；甚至在反宗教改革后，“波兰信仰”对“波兰”政治忠诚毫无必要，天主教依然保持这个地位。如同语言，宗教也能被之后的民族主义者追溯为一种民族身份的记号或载体。然而并没有发生过导致领土争端及其解决方案的宗教冲突，无论是德国的“谁的王国，谁的宗教”（cuius regio, eius religio）方案，还是法国的“一个王国、一部法律、一种信仰”（un roi, une foi, une loi）方案。1566年立陶宛...
2020-11-05 12:56:016人喜欢
尽管罗马天主教被认为是“波兰信仰”；甚至在反宗教改革后，“波兰信仰”对“波兰”政治忠诚毫无必要，天主教依然保持这个地位。如同语言，宗教也能被之后的民族主义者追溯为一种民族身份的记号或载体。然而并没有发生过导致领土争端及其解决方案的宗教冲突，无论是德国的“谁的王国，谁的宗教”（cuius regio, eius religio）方案，还是法国的“一个王国、一部法律、一种信仰”（un roi, une foi, une loi）方案。1566年立陶宛大公国的法令由五名东正教徒和五名天主教徒组成的委员会拟定。奥古斯丁·罗顿都斯（Augustyn Rotundus），一位在立陶宛参加反宗教改革的波兰人，他是米科瓦伊·拉齐维尔（Mikołaj“the Black” Radziwiłł，1515—1565）的朋友，后者是维日诺的巴拉丁伯爵，也是立陶宛重要的宗教改革倡议者（先是倡导路德宗，然后是加尔文宗，最后是反三位一体派）。罗顿都斯是一位波兰天主教徒，他写了一篇为立陶宛法律辩护的长文，而作为立陶宛新教徒的拉齐维尔出版了这篇辩护词。罗顿都斯还将1566年立陶宛法律编译为拉丁语，他同意拉齐维尔的观点：立陶宛的“公共事务秩序良好”（respublica bene ordinata）。波兰最伟大的耶稣会教士彼得·斯卡加（Piotr Skarga，1536—1612）将他1577年出版的伟大著作献给了基辅的巴拉丁伯爵——东正教徒康斯坦丁·奥斯特罗日斯基（Konstantyn Ostroz’kyi）。事实上，那次不同宗派间的和解并不顺利。奥斯特罗日斯基是一位自负且野心勃勃的君主，他想要教会按照他的意思行事，他将这版著作买空并焚烧一尽。波兰-立陶宛王国的政治秩序不仅基于对西方基督教各宗派的包容，也基于对东方基督教的包容。1573年的华沙同盟（Confederation of Warsaw）确立了王国内对全体天主教贵族的宗教宽容。这种宽容仅限于社会少数阶层，尽管在我们看来这存在某种排斥，但是同一时代在欧洲还未出现类似华沙同盟如此宽容的存在。
萨尔斯堡的树枝
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尽管罗马天主教被认为是“波兰信仰”；甚至在反宗教改革后，“波兰信仰”对“波兰”政治忠诚毫无必要，天主教依然保持这个地位。如同语言，宗教也能被之后的民族主义者追溯为一种民族身份的记号或载体。然而并没有发生过导致领土争端及其解决方案的宗教冲突，无论是德国的“谁的王国，谁的宗教”（cuius regio, eius religio）方案，还是法国的“一个王国、一部法律、一种信仰”（un roi, une foi, une loi）方案。1566年立陶宛...
187 有用 宫保鸡丁 2019-05-16 17:58:01
没想到出条目了，激动地打字都手抖T_T斯奈德老师这本书是扎实的历史研究典范，他精彩地论述了想象的共同体如何被塑造出来，历史如何与神话混为一谈，当下为何走不出过去的阴影。更可贵的是，本书除了关注宏大叙事，还聚焦于那些已经被符号化的个体，其中也有如你我一般的普通人，他们无声湮没在时间的长河中，等待着后人解读他们的故事。作为译者，中文版的问题全是我的锅，华彩部分都属于斯奈德老师。
44 有用 许季山 2020-04-06 19:35:16
看这个译者的短评，她也算有自知之明，她的垃圾翻译直接把书盖掉4颗星。
2 有用 劈头士》睁木 2020-03-28 22:46:16
已购。四星半。读得粗，把波兰乌克兰立陶宛等国的恩怨纠葛从民族主义的角度理了理。 今天,把波兰人和乌克兰人矛盾的记忆和当事人回忆、伤亡人数统计联系起来看,并没有使事实走样,他们矛盾的记忆符合在波兰和乌克兰西部盛行的两种现代民族主义。同时,很重要的一点是如今回忆起来的可怕历史事件常常澄清了重述历史的波兰人和乌克兰人的民族身份。关于1947年的观点和关于1939年的观点是截然不同的。在20世纪40年代相... 已购。四星半。读得粗，把波兰乌克兰立陶宛等国的恩怨纠葛从民族主义的角度理了理。 今天,把波兰人和乌克兰人矛盾的记忆和当事人回忆、伤亡人数统计联系起来看,并没有使事实走样,他们矛盾的记忆符合在波兰和乌克兰西部盛行的两种现代民族主义。同时,很重要的一点是如今回忆起来的可怕历史事件常常澄清了重述历史的波兰人和乌克兰人的民族身份。关于1947年的观点和关于1939年的观点是截然不同的。在20世纪40年代相互清洗的青少年和成人常常在30年代孩提时代一同玩耍。沃里尼亚波兰人“瓦尔德马·洛特尼科”在1943年末残忍的互相清洗中参与了波兰一方,他的回忆十分典型:“但是对方是与我一起度过大部分童年时代的乌克兰人,我们起学习读写,在冬天结冰的湖面滑冰,一起发现俄国人和德国人在一战时留在森林和田野里的炮弹碎片…” (展开)
4 有用 艾睿恪 2020-04-18 13:19:21
民族重建的过程，就是重新叙述、选择历史的过程。任何一种现代民族的叙事当然都经不起完整历史的检验，但现代民族意识与叙事一定其来有自，将其称作「想象的共同体」而轻描淡写地处理议题，无济于解释为何想象的共同体会有巨大的威力。我现在觉得，建构主义和本质主义关于民族形成的争论与困境，实际来自现实民族问题的解决困境——并不是历史阻碍了现实状况，而是现实阻碍历史阐释。作者在书中描绘了一种针对现实问题的解决之道，... 民族重建的过程，就是重新叙述、选择历史的过程。任何一种现代民族的叙事当然都经不起完整历史的检验，但现代民族意识与叙事一定其来有自，将其称作「想象的共同体」而轻描淡写地处理议题，无济于解释为何想象的共同体会有巨大的威力。我现在觉得，建构主义和本质主义关于民族形成的争论与困境，实际来自现实民族问题的解决困境——并不是历史阻碍了现实状况，而是现实阻碍历史阐释。作者在书中描绘了一种针对现实问题的解决之道，但看起来离我们更加遥远。 (展开)
1 有用 Cooltree 2020-01-13 14:13:01
新世纪以来对东欧问题的一次经典回顾
0 有用 flyingsea 2022-09-26 22:49:49 北京
在俄乌战争过程中看东欧的历史，从波兰-立陶宛公国到如今的波兰，从联合政体到民族国家，几经战乱分离的波兰在努力“重返欧洲”，当下，波兰也是那个最害怕乌克兰被灭掉的国家，是真正在备战反侵略的国家//第八百本书//翻译的十分拗口，甚至有些晦涩
0 有用 苦琴酒 2022-09-26 07:59:51 日本
最精彩的部分可能是波兰、乌克兰、立陶宛二战后的几代思想家、政治家以“国家”建构取代“民族”利益，从而在彼此间达成冰释前嫌的部分吧。考虑到这些人一两代之前还曾一度把彼此赶尽杀绝，这可真是残酷的20世纪历史中罕见的政治智慧。联想起今天普京在发动战争时发表的那些梦呓般的民族话语，这一点就更为明显了。当然，同一个当下立场也可以反过来站：是否呼唤“民族”的幽灵，并不只是出于国家利益的工具性考量。民族并不比其... 最精彩的部分可能是波兰、乌克兰、立陶宛二战后的几代思想家、政治家以“国家”建构取代“民族”利益，从而在彼此间达成冰释前嫌的部分吧。考虑到这些人一两代之前还曾一度把彼此赶尽杀绝，这可真是残酷的20世纪历史中罕见的政治智慧。联想起今天普京在发动战争时发表的那些梦呓般的民族话语，这一点就更为明显了。当然，同一个当下立场也可以反过来站：是否呼唤“民族”的幽灵，并不只是出于国家利益的工具性考量。民族并不比其他认同形式具有更弱的“硬”度。于是从今天的局面看过去，只能说“欧洲标准”是不成功的。 (展开)
0 有用 齋藤景雲 2022-09-25 18:56:03 上海
在这样一个时间节点上阅读此书不免多了一些“似曾相识”的味道。进一步说，恰恰是站在当下，回望过去，才能更好了解历史与今日那近乎“启示录”一般充满某种宗教意味的玄妙关系——宗教在本书提及的四个民族历史中有着浓墨重彩一笔，如此才能真正理解一个群体是如何从单个的原子凝聚成为名为“民族”的历史性产物。正如书名所揭示的，这是一本讲述四个与俄罗斯有着千丝万缕联系的民族如何重建的过程，既然是“重建”，则必然有着诞... 在这样一个时间节点上阅读此书不免多了一些“似曾相识”的味道。进一步说，恰恰是站在当下，回望过去，才能更好了解历史与今日那近乎“启示录”一般充满某种宗教意味的玄妙关系——宗教在本书提及的四个民族历史中有着浓墨重彩一笔，如此才能真正理解一个群体是如何从单个的原子凝聚成为名为“民族”的历史性产物。正如书名所揭示的，这是一本讲述四个与俄罗斯有着千丝万缕联系的民族如何重建的过程，既然是“重建”，则必然有着诞生与毁灭直至新生的完整历程，特别是今日的局势之下，乌克兰真正意义上的“重建”被我们所目睹和见证。读完全书方能祛除过去某些或基于意识形态或不可言说目的而形成的偏见，从而认识到为何同样的某事物在四个民族眼中是另一种评价——甚至与我们的认识截然相反。 (展开)
0 有用 PinKitty 2022-09-25 10:27:00 北京
坐等其他版本再续上
0 有用 柳智敏 2022-09-24 15:22:53 北京
受益良多，而且刚好是在俄乌冲突开始之前一周读完的，解决了我很多关于民族认同方面的困惑，也是对于我国处理问题的比较，得以使概念更为清晰