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桃山時代から江戸時代初期にかけて、豊臣秀吉や徳川家康といった時の権力者によってキリスト教は弾圧を受け、四千人とも言われる大量の殉教者が出た。これは世界に類を見ない特殊な出来事であるが、そもそもなぜ為政者たちは、キリスト教を厳しく弾圧しなければならなかったのか？また、宣教師や日本人キリシタンたちは、なぜ死を賭けてまで信仰に固執したのか？そこには、信仰心以外の“何か”があったのではないか？―本書では、クリスチャンだった遠藤周作氏の名著『沈黙』に加え、キリシタン迫害の様子を伝える数々の史料を批判的に読んでいくことで、「殉教」から見えてくる日本人特有の気質や死生観を明らかにしていく。
前面看的还兴致勃勃，越看就越提不起兴趣来了，几乎成了故事的罗列，史料的总括分析少了些。丰臣秀吉对基督徒的驱逐并不是很严厉，直到德川家康时代也是如此。当时基督教在日本传播得较为广泛，很多人对基督教抱有笃厚的信仰，对殉教的热情与武士精神、圣遗物信仰合在一处，为人们所尊敬。可随着德川幕府的建立与巩固，以及感受到的来自西方的威胁增大，幕府对基督教的镇压、封杀愈加严厉，秀忠、家光两代的迫害尤为残酷，而日本人... 前面看的还兴致勃勃，越看就越提不起兴趣来了，几乎成了故事的罗列，史料的总括分析少了些。丰臣秀吉对基督徒的驱逐并不是很严厉，直到德川家康时代也是如此。当时基督教在日本传播得较为广泛，很多人对基督教抱有笃厚的信仰，对殉教的热情与武士精神、圣遗物信仰合在一处，为人们所尊敬。可随着德川幕府的建立与巩固，以及感受到的来自西方的威胁增大，幕府对基督教的镇压、封杀愈加严厉，秀忠、家光两代的迫害尤为残酷，而日本人对殉教的态度也出现了180度大转变，对其唾弃不屑。德川家康在开始掌权之时甚至允许过传教，因为他想持续与西班牙进行贸易；然而，在后来，便转为以禁教为先了；其背后也有新兴海上霸主——荷兰与英吉利的挑拨，在平山常陈事件中有体现。司祭们大多都抱着对殉教的热情，不惧死亡。重要事件：元和大殉教，天草·岛原一揆。 (展开)
可以当「切支丹殉教史入门」来读。虽然对各方史料的运用和解读比较严谨，但是对切支丹「圣髑崇拜」和「殉教热情」中日本文化成分的解说也过于浅显了，简而言之就是“看上去很有道理但论据单薄”。 远藤周作的《沉默》是本书的引子，不过在论述过程中，作者不断对与史实有出入的小说内容进行批判性的解说（话说有一个小节全是《沉默》的原文真的没问题吗？）并以一句中肯的评论作为本书结尾：「現代人である遠藤氏の描くロドリゴ... 可以当「切支丹殉教史入门」来读。虽然对各方史料的运用和解读比较严谨，但是对切支丹「圣髑崇拜」和「殉教热情」中日本文化成分的解说也过于浅显了，简而言之就是“看上去很有道理但论据单薄”。 远藤周作的《沉默》是本书的引子，不过在论述过程中，作者不断对与史实有出入的小说内容进行批判性的解说（话说有一个小节全是《沉默》的原文真的没问题吗？）并以一句中肯的评论作为本书结尾：「現代人である遠藤氏の描くロドリゴの発想は現代的であり、十七世紀に生きた宣教師ではありえなかったと思う。」 (展开)
以实证史学角度出发批判远藤周作小说《沉默》的作品，也很适合作为了解德川禁教经纬的普及书来看。在「冈本大八事件」之前，家康还没有对切支丹产生严重的恐惧厌恶，仍然允许全国范围内的传教，毕竟当时的切支丹大名也有许多。但是「冈本大八事件」真正让家康发现耶稣会的力量影响公事之深远，这促使了全国范围内的禁教开始。到了秀忠期，命令更加严格，从驱逐改为处死，这也就引出了书名讨论的问题。山本博文指出，当时皈依的日本... 以实证史学角度出发批判远藤周作小说《沉默》的作品，也很适合作为了解德川禁教经纬的普及书来看。在「冈本大八事件」之前，家康还没有对切支丹产生严重的恐惧厌恶，仍然允许全国范围内的传教，毕竟当时的切支丹大名也有许多。但是「冈本大八事件」真正让家康发现耶稣会的力量影响公事之深远，这促使了全国范围内的禁教开始。到了秀忠期，命令更加严格，从驱逐改为处死，这也就引出了书名讨论的问题。山本博文指出，当时皈依的日本人多是将这种信仰与本土信仰结合了起来，许多的皈依要么是因为接近民间土俗，要么是领主的命令，因此事实上中世日本民众与西欧民众的信仰状态也没有太大区别。而殉教在当时的信徒看来是一种主动寻求的归宿，而不是现代人认为的被动悲剧，加上在日本也普遍流行的圣镯崇拜在当时相当惊异，这也是家康为何恐惧的原因之一。 (展开)
沙勿略推动基督教传播后，短短半个世纪内，日本便涌现出四千余人以上的大量殉教者，这在基督教教会史上是极为特殊的现象。“殉教”而死与日本人“为名誉而死”的习惯形成了意外的呼应。基督教教导人们，殉教是神的恩宠，应在欢喜中赴死，这种观念与武士的对死亡的觉悟并不矛盾。武士的殉教，可视为武士纪念性的延伸。武士在战场不惜命，与殉教时不惜命是同理，这是江户时代初期的特征——不惧死亡、直面死亡的武士心性，与殉教者的... 沙勿略推动基督教传播后，短短半个世纪内，日本便涌现出四千余人以上的大量殉教者，这在基督教教会史上是极为特殊的现象。“殉教”而死与日本人“为名誉而死”的习惯形成了意外的呼应。基督教教导人们，殉教是神的恩宠，应在欢喜中赴死，这种观念与武士的对死亡的觉悟并不矛盾。武士的殉教，可视为武士纪念性的延伸。武士在战场不惜命，与殉教时不惜命是同理，这是江户时代初期的特征——不惧死亡、直面死亡的武士心性，与殉教者的纪念性密切相关。他们因对天主的爱而欢喜赴死，信仰的苦楚让底层民众苦恼，却也促使他们盛装如赴盛宴。他们并非因死亡而欢喜，而是武士的名誉切腹之姿，与幕府的处罚形成对比，彰显了对信仰的坚守。这实则是“唯有死亡才能证明是基督教徒”的体现。 (展开)
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1 有用 CrazyAlpaca 2020-11-27 06:58:10
前面看的还兴致勃勃，越看就越提不起兴趣来了，几乎成了故事的罗列，史料的总括分析少了些。丰臣秀吉对基督徒的驱逐并不是很严厉，直到德川家康时代也是如此。当时基督教在日本传播得较为广泛，很多人对基督教抱有笃厚的信仰，对殉教的热情与武士精神、圣遗物信仰合在一处，为人们所尊敬。可随着德川幕府的建立与巩固，以及感受到的来自西方的威胁增大，幕府对基督教的镇压、封杀愈加严厉，秀忠、家光两代的迫害尤为残酷，而日本人... 前面看的还兴致勃勃，越看就越提不起兴趣来了，几乎成了故事的罗列，史料的总括分析少了些。丰臣秀吉对基督徒的驱逐并不是很严厉，直到德川家康时代也是如此。当时基督教在日本传播得较为广泛，很多人对基督教抱有笃厚的信仰，对殉教的热情与武士精神、圣遗物信仰合在一处，为人们所尊敬。可随着德川幕府的建立与巩固，以及感受到的来自西方的威胁增大，幕府对基督教的镇压、封杀愈加严厉，秀忠、家光两代的迫害尤为残酷，而日本人对殉教的态度也出现了180度大转变，对其唾弃不屑。德川家康在开始掌权之时甚至允许过传教，因为他想持续与西班牙进行贸易；然而，在后来，便转为以禁教为先了；其背后也有新兴海上霸主——荷兰与英吉利的挑拨，在平山常陈事件中有体现。司祭们大多都抱着对殉教的热情，不惧死亡。重要事件：元和大殉教，天草·岛原一揆。 (展开)
0 有用 oblivious忘却 2020-09-04 13:42:09
可以当「切支丹殉教史入门」来读。虽然对各方史料的运用和解读比较严谨，但是对切支丹「圣髑崇拜」和「殉教热情」中日本文化成分的解说也过于浅显了，简而言之就是“看上去很有道理但论据单薄”。 远藤周作的《沉默》是本书的引子，不过在论述过程中，作者不断对与史实有出入的小说内容进行批判性的解说（话说有一个小节全是《沉默》的原文真的没问题吗？）并以一句中肯的评论作为本书结尾：「現代人である遠藤氏の描くロドリゴ... 可以当「切支丹殉教史入门」来读。虽然对各方史料的运用和解读比较严谨，但是对切支丹「圣髑崇拜」和「殉教热情」中日本文化成分的解说也过于浅显了，简而言之就是“看上去很有道理但论据单薄”。 远藤周作的《沉默》是本书的引子，不过在论述过程中，作者不断对与史实有出入的小说内容进行批判性的解说（话说有一个小节全是《沉默》的原文真的没问题吗？）并以一句中肯的评论作为本书结尾：「現代人である遠藤氏の描くロドリゴの発想は現代的であり、十七世紀に生きた宣教師ではありえなかったと思う。」 (展开)
0 有用 秋山雪見🍁 2026-01-25 14:19:43 福建
以实证史学角度出发批判远藤周作小说《沉默》的作品，也很适合作为了解德川禁教经纬的普及书来看。在「冈本大八事件」之前，家康还没有对切支丹产生严重的恐惧厌恶，仍然允许全国范围内的传教，毕竟当时的切支丹大名也有许多。但是「冈本大八事件」真正让家康发现耶稣会的力量影响公事之深远，这促使了全国范围内的禁教开始。到了秀忠期，命令更加严格，从驱逐改为处死，这也就引出了书名讨论的问题。山本博文指出，当时皈依的日本... 以实证史学角度出发批判远藤周作小说《沉默》的作品，也很适合作为了解德川禁教经纬的普及书来看。在「冈本大八事件」之前，家康还没有对切支丹产生严重的恐惧厌恶，仍然允许全国范围内的传教，毕竟当时的切支丹大名也有许多。但是「冈本大八事件」真正让家康发现耶稣会的力量影响公事之深远，这促使了全国范围内的禁教开始。到了秀忠期，命令更加严格，从驱逐改为处死，这也就引出了书名讨论的问题。山本博文指出，当时皈依的日本人多是将这种信仰与本土信仰结合了起来，许多的皈依要么是因为接近民间土俗，要么是领主的命令，因此事实上中世日本民众与西欧民众的信仰状态也没有太大区别。而殉教在当时的信徒看来是一种主动寻求的归宿，而不是现代人认为的被动悲剧，加上在日本也普遍流行的圣镯崇拜在当时相当惊异，这也是家康为何恐惧的原因之一。 (展开)
0 有用 中世与近世之间 2025-11-02 16:43:18 浙江
沙勿略推动基督教传播后，短短半个世纪内，日本便涌现出四千余人以上的大量殉教者，这在基督教教会史上是极为特殊的现象。“殉教”而死与日本人“为名誉而死”的习惯形成了意外的呼应。基督教教导人们，殉教是神的恩宠，应在欢喜中赴死，这种观念与武士的对死亡的觉悟并不矛盾。武士的殉教，可视为武士纪念性的延伸。武士在战场不惜命，与殉教时不惜命是同理，这是江户时代初期的特征——不惧死亡、直面死亡的武士心性，与殉教者的... 沙勿略推动基督教传播后，短短半个世纪内，日本便涌现出四千余人以上的大量殉教者，这在基督教教会史上是极为特殊的现象。“殉教”而死与日本人“为名誉而死”的习惯形成了意外的呼应。基督教教导人们，殉教是神的恩宠，应在欢喜中赴死，这种观念与武士的对死亡的觉悟并不矛盾。武士的殉教，可视为武士纪念性的延伸。武士在战场不惜命，与殉教时不惜命是同理，这是江户时代初期的特征——不惧死亡、直面死亡的武士心性，与殉教者的纪念性密切相关。他们因对天主的爱而欢喜赴死，信仰的苦楚让底层民众苦恼，却也促使他们盛装如赴盛宴。他们并非因死亡而欢喜，而是武士的名誉切腹之姿，与幕府的处罚形成对比，彰显了对信仰的坚守。这实则是“唯有死亡才能证明是基督教徒”的体现。 (展开)