《老子道德经注校释》的原文摘录
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大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝常以静胜牡。为其静也，故宜为下也。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，则大者宜为下。 (查看原文) —— 引自第243页 -
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极则可以有国，有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。 (查看原文) —— 引自第237页 -
为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 (查看原文) —— 引自章节：四十八章（一而七） -
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 (查看原文) —— 引自章节：五十二章（一三九） -
古之为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 (查看原文) —— 引自章节：六十五章（一六七） -
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 (查看原文) —— 引自章节：三十八章（九三） -
儒、释、道三家都反对强梁。 在孔子弟子中，子路的性格最为强梁。《论衡·率性》描写子路早年的形象时说： 世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼，闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚也。 子路，即仲由，在他未入孔门时，经常打架斗殴，他头戴公鸡状的帽子，腰佩公猪的尾巴，以示有勇。他甚至大声鼓噪，羞辱孔子，让孔子师生无法读书，简直就是一个流氓。他当了孔子弟子后，孔子曾讲过一句十分幽默的话：“自吾得由，恶言不闻于耳。”（《史记·仲尼弟子列传》）也就是说，在子路当孔子弟子之前，还有人当面说孔子坏话；自从有了子路这个弟子以后，孔子的耳根清净了，因为如果有人再敢说孔子坏话，子路就会与他拼命。子路一生以好勇闻名，所以孔子曾经毫不留情地批评他：“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）最后，子路果然死于卫国内乱。 佛教更是反对强梁，把能够忍辱视为成佛的前提条件之一。《大般涅槃经》卷二十七说： 雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐（酥乳）。 牛如果以忍辱草为食，就能产出香甜可口的醍醐；人如果具有忍辱精神，自然能够干出一番事业，甚至成圣成佛。佛教把忍辱视为僧人最可贵的品质之一，他们甚至把僧衣叫作“忍辱铠”： 浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠。（《法华经·劝持品》） 后来，人们就直接把袈裟叫作“忍辱铠”或“忍辱衣”。如梁简文帝《谢敕赍纳袈裟启》说：“蒙赍郁金泥细纳袈裟一缘，忍辱之铠，安施九种。”江总《摄山栖霞寺碑》说：“整忍辱之衣，入安禅之室。” 清人金埴《不下带编》卷五记载了一首关于小猪的诗歌，也涉及了反强梁的问题，写得很有意味： 倚栏闲看小猪儿，一个强梁把众欺。纵使糟糠独食尽，先肥未必是便宜。 语言非常通俗，含义却非常深刻。强梁的人即使“先肥”了，也未必就是一件占便宜的事情。 (查看原文) —— 引自第188页 -
我们举“进道若退”为例，以说明这一段所讲的道理。唐代末年的布袋和尚契此有一首偈语： 手捏青苗种福田，低头便见水中天。 六根清净方成稻，退步原来是向前。（《全唐诗补编》卷四十五） 此偈一语双关：第一句借插秧比喻修道求福；第二句借插秧的情景说明退一步（低头）海阔天空的道理；第三句中的“稻”与“道”谐音双关，提醒人们只有做到六根（耳、鼻、眼、口舌、身、意）清净，排除杂念，一心劳作（一心修道）才能成功；特别是最后一句，借插秧的“退而进”，形象地揭示出了普遍存在的“以退为进”的社会现象。 先秦的墨家学者田鸠就曾感叹说：“之秦之道，乃之楚乎？”意思是“到秦国去见秦王的道路，原来是应该先经过楚国”。就是说，要想见秦王，应该先绕到楚国去。这件事情记载于《吕氏春秋·首时》： 墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。 墨家学者田鸠是齐国人，想见秦王，他开始时按照常规办事，直接向西去了秦国，结果在那里整整等了三年也未能如愿。有人将他推荐给了楚王，他只好前去南方的楚国，没想到，到了楚国不久，就因为出使而见到了秦王。 以退为进、以败为胜的另一个著名例子是田完子与越人之战。《吕氏春秋·似顺》记载： 田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也。战必败，败必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之，臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入于国。君与诸孤处于国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？ 田成子篡夺姜氏齐国之后，其兄田完... (查看原文) —— 引自第182页 -
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而欲出。多言数穷，不如守中。 (查看原文) —— 引自章节：None -
后其身而身先，外其身而身存。 (查看原文) —— 引自第31页 -
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 既以为人己愈有，既以与人己愈多。 (查看原文) —— 引自第316页 -
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 (查看原文) —— 引自第310页 -
不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 (查看原文) —— 引自第291页 -
天下皆知美之为美，斯恶矣； 皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教； 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 (查看原文) -
不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。 不见可欲，使民心不乱。 (查看原文) -
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 (查看原文) -
多言数穷，不如守中。 (查看原文) -
圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪！故能成其私。 (查看原文) -
夫唯不争，故无尤。 (查看原文) -
揣而锐之，不可长保。 …… 功遂身退，天之道也。 (查看原文)
作者: [魏]王弼注, 楼宇烈校释
isbn: 7101063926
书名: 老子道德经注校释
页数: 224
定价: 22.00元
出版社: 中华书局
装帧: 平装
出版年: 2008-12-1