1. Fei, H.T. , 1939, Peasant Life in China, London, Routledge&Sons
费孝通，1939，《中国农民的生活》。作者选择了长江流域的一个村子，集中研究了那里农民们的家庭，亲属关系和他们的经济生活。
2. Fei H. T. and Chang, Chih-I, 1945, Earthbound China, A Study of Rural Economy in Ynnan, Chicago, University of Chicago Press
费孝通和张之毅，1945，《乡土中国——云南农业经济研究》。关于云南西部三个村子内的家庭财政、消费、土地使用、人口迁移及工商组织的研究。
3. Freedman Maurice, 1965, Lineage Organization in Southeastern China, London, Athlone Press
弗里德曼·莫里斯，1965，《中国东南部的世系结构》。运用社会人类学的术语对特定地区农村的社会结构的论证，多采用书籍、文章中的数据。
4. Freedman Maurice, 1966, Chinese Lineage and Society: Fukien and Kwangtung, London, Athlone Press
弗里德曼·莫里斯，1966《中国的世系和社会：福建省和广东省》。研究东单沿海世系和宗族的著作，搜集了未发表的数据，尤其是关于英属殖民地香港的九龙和新界的数据。
5. Fried Morton H., 1953, Fabric of Chinese Society: A Study of the Social Life of a Chinese County Seat
弗莱德·莫顿，1953，《中国社会的结构——一个中... (查看原文)
1. Crook Isabel and David, 1959, Revolution in a Chinese Village: Ten Mile Inn, London, Routledge and Kegan Paul
克鲁克·伊莎贝尔和大卫，1959，《一个中国村庄内的革命：十里店》。该书的研究实际上在1947年或1948年完成，十里店地处河南省西北部，当时处于共产党管辖区内。
2. Crook Isabel and David, 1966, The First Years of Yangyi Commune, New York, Humanities Press
克鲁克·伊莎贝尔和大卫，1966，《杨宜公社的初年》。作者十年后重访十里店，当时十里店已成为杨宜公社的一部分。
3. Myrdal Jan, 1965, Report from a Chinese Village, New York, Pantheon Books
米达尔·简，1965，《来自一个中国农村的报道》。1962年的一个月内作者采访了陕西省北部一个农村中所有健在的男女，收集了近三十篇口述自传。在艺术家兼摄影家的妻子甘·克索尔的协助下进行调查。
4. Yang, C. K., 1959, A Chinese Village in Early Communist Transition
杨庆堃，1959，《共产党过渡初期的一个中国村庄》。中国南方城市广州郊区的一个村子，实地考察时间是1948-1951年。描述了在共产党执政初期这个村子与国家之间关系的变化。 (查看原文)
![[美国] 许烺光](https://img1.doubanio.com/view/personage/m/public/37d8d9baa6c0e98b56e05ac2c19ff00b.jpg)
许烺光 作者
里雅
马庄
而我知道
尤里卡
九州出版社2023版
Hey Joey
八月
风间隼
九州出版社2023版
灭霸丢了人间
九州出版社2023版
0 有用 JasmineJasmine 2010-03-18 14:57:08
這是真正貼合中國人生活方式的田野調查方式，卻也深受西方民族志撰寫套路的影響；在田野的情境中理解田野，這是令人嚮往的理念與境界；學者對田野點的描寫真實而嚴謹，同時帶著難能可貴的人情味與良善之心。注重文化與個性，這便是心裡人類學。
1 有用 小 屁 吃 2021-11-17 11:47:14
SES—kind of “国民性”—SES。人类学+含混不清的心理学。
1 有用 song2li 2019-03-23 10:45:06
很有意思的讲述乡村话题的书。穷人因为生活重担的压迫而很少有闲暇再去顾及别的事情，因而祭祀祖宗的意识较为淡薄。无论如何，穷人们今天的生活状况是不能自豪地告慰祖宗的。富人因生活富裕，他们便可以随心所欲地选择其生活方式。他们生活得幸福，而幸福的源泉之一便是光宗耀祖，或望子成龙。
4 有用 是星星呀 2021-02-15 12:12:24
几个社会学、人类学专业的云南籍学长组织了一个读书会，第一期读此书。可见许烺光先生做了很多的调查，下了很大的功夫。在读的时候，关于社会流动的问题我经常想到何炳棣先生，然后许烺光在第十二章也花了很大功夫去讨论何炳棣。此外我又重读了徐勇老师关于“祖赋人权”的文章，发现许烺光介绍的喜洲镇情况完全可以用“祖赋人权”得到解释。关于当地白族的汉人认同，似乎与王明珂先生的“华夏边缘”也很像（许烺光也在同样的意义上... 几个社会学、人类学专业的云南籍学长组织了一个读书会，第一期读此书。可见许烺光先生做了很多的调查，下了很大的功夫。在读的时候，关于社会流动的问题我经常想到何炳棣先生，然后许烺光在第十二章也花了很大功夫去讨论何炳棣。此外我又重读了徐勇老师关于“祖赋人权”的文章，发现许烺光介绍的喜洲镇情况完全可以用“祖赋人权”得到解释。关于当地白族的汉人认同，似乎与王明珂先生的“华夏边缘”也很像（许烺光也在同样的意义上使用了“边缘”一词）。关于喜洲镇的移民问题，也和移民史所讨论的情况一致。许烺光先生调查的时期，恰好在中国新一轮修族谱家谱的风潮之后，所以对其使用的族谱家谱应当作考辨。在40年代就已经完成初稿的此书，阐明了很多中国社会的现象，而这些现象在此后几十年间一直是很多学科所继续探讨的内容。 (展开)
1 有用 簌簌绵 2012-04-29 11:50:41
“我们必须明白，一次比一次更为激烈的变革运动只能对家庭和親属结构产生更大的影响，从而可能动摇根深蒂固的父子同一关系。”经过文革以后，除在一些农村和偏远城郊，城市中的传统中国家庭和親属结构基本消失殆尽，这是一种社会伟大的进步，在精神层面上又是一种伟大的衰退。