Name: 西方哲学史（修订第8版）
ISBN: 9787506287104

作者: [美] 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫 / [美] 詹姆斯·菲泽
出版社: 世界图书出版公司
副标题: 从苏格拉底到萨特及其后
原作名: Socrates to sartre and beyond : a history of philosophy
译者: 邓晓芒 / 匡宏
出版年: 2009-2
页数: 508
定价: 68.00元
装帧: 平装
丛书: 后浪大学堂
ISBN: 9787506287104

豆瓣评分

8.8

1473人评价

5星

49.6%
4星

39.2%
3星

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0.8%
1星

0.3%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书自1966年初版以来，历经7次修订，成为英语世界最畅销的哲学史入门教材。尤其是它紧跟当代哲学和哲学史研究的最新发展，是一部既植根传统又向当代开放的哲学史，堪称当代西方哲学史的主流和典范之作。

作者以长短适当的篇幅，把西方两千多年的哲学思想作了一个清晰的展示。它兼采国内外书写哲学史的写法之长,善于抓住哲学家的主要思想实质进行阐述，态度客观、材料翔实且清晰明了，文笔平正而不失生动，能让读者对西方哲学的总体发展有一个准确的把握，为读者提供了一个简洁清晰、轻松易懂的哲学读本。

修订第8版中，旧有版本中陈旧的元素被一一剔除，代之以最前沿最更新的学术观点。而本次译文在原中译本的基础上，进一步对词句加以润色推敲，使本书的表达如行云流水，可读性更强。

作者简介 · · · · · ·

著者简介

撒穆尔•伊诺克•斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf，1918~1998），芝加哥大学博士、哈佛大学福特研究员、牛津大学洛克菲勒研究员。他在担任万德比尔特大学哲学系主任长达15年后，曾出任爱荷华的康奈尔学院的校长。斯通普夫在哲学、医学伦理和法理学等领域也颇有建树。

詹姆斯•菲泽（James Fieser），普渡大学博士，现任田纳西大学哲学系教授。著述有《道德哲学史》（2001），与人合著有《哲学入门》（2002）。菲泽还与人合编《世界宗教经典》一书，并创建了“哲学网络百科全书”。

译者简介（部分）

邓晓芒（1948~ ），著名哲学家，武汉大学教授、西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，长期从事西方哲学史的教学和研究工作。

匡宏，武汉大学外国哲学博士。

推荐者简介

何兆武（1921~ ），著名翻译家、思想文化史学家...

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目录 · · · · · ·

第一部分古希腊哲学
第一章苏格拉底的前辈
1.1 什么东西是持存的？ /
泰勒斯 /
阿那克西曼德 /
阿那克西米尼 /
· · · · · · (更多)

"西方哲学史（修订第8版）"试读 · · · · · ·

这是一部最近出版的较新的西方哲学史。本书全名为《从苏格拉底到萨特及其后的哲学史》。我国读者过去所习见的西方哲学史一般都是从古希腊前苏格拉底的自然哲学家讲起，下迄19世纪末20世纪初。本书作者为当代学人，内容则下迄20世纪末叶。本书的规格仍然是以历来各个哲学家为主，而于各个流派的传承、传播及其影响则涉及不多，所以严格说来仍是一部哲学家的历史，而不是一部哲学本身的历史...

· · · · · · (查看全部试读)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

苏格拉底认识到，有些行动表面上带来了幸福，但实际上并非如此。因为我们常常选择那些本身很成问题的行动，却以为它们可以带来幸福。小偷或许知道偷窃本身是错误的，但是他们依然行窃，希望以此获得幸福。与之类似，我们追求权力、肉体愉悦和财富，以为它们是成功和幸福的标志，却混淆了这些东西的真正基础。不管怎么说，把恶行和无知等同其实并不是那么违背常识的，因为苏格拉底所说的无知是对一个行动产生幸福的能力的无知，而不是对行动自身的无知。这是对一个人的灵魂的无知，即不知道怎么办オ可以“使灵魂尽可能地善”。因此过错就是对某些行为不确切的估计造成的后果。这种不确切的预期以为某些事物或愉悦能带来幸福。因而，过错之所以是无知的产物，就是因为人们在做错事的时候指望它会产生其产生不了的结果。无知即在于看不到某些行为并不能产生幸福。要有对人类本性的真知识，才能知道什么才是幸福所必需的。还要有对事物和行为类型的真知识，才能知道它们是否能实现人们对幸福的要求。这就要求我们的知识能够区分：什么东西表面看上去能带来幸福，什么东西确实能带来幸福。 (查看原文)

MLL 2赞 2020-01-02 16:07:51

—— 引自章节：第二章智者派与苏格拉底
康德指出，一个人的现象自我或我们能够观察到的自我是服从于自然的必然性或因果性的，但是本体自我作为一个自在之物拥有自由。道德之所以成为可能的，是因为即使我们不能知道那些自在之物或本体领域的对象，“我们却至少可以将它们作为自在之物来思考；不然我们将陷入这样一个荒唐的结论：有现象却没有任何东西显现。” 对康德而言，道德是理性的一个方面，它与我们对行动规则或“规律”的意识有关，我们认为这些规则或“规律”既是普遍的又是必然的。……康德不是在我们行动的后果中寻找“善”的性质，而是集中考察我们的行为的理性方面。 (查看原文)

忽如远行客 1赞 2019-11-20 10:00:54

—— 引自章节：第十三章康德

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哲学哲学史西方哲学史西方哲学西方哲学史:从苏格拉底到萨特及其后邓晓芒历史西方哲学史（修订第8版）

丛书信息

　　后浪大学堂 (共104册), 这套丛书还有《西洋现代史（插图修订第4版）》,《逻辑要义》,《哲学导论》,《古典社会学理论》,《古典社会学理论（影印第6版）》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 376 条 )

西方哲学史（修订第8版）的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

西方哲学史（修订第8版）的书评 · · · · · · ( 全部 25 条 )

“健在”且“日新”的“已故”斯通普夫教授[高山杉]

这样一本西方哲学史普通读物，还值得中国所谓“西方哲学权威”大张旗鼓地牵头翻译成中文，可见中国现在所谓从事西方哲学史研究的人，既不知道什么是 “西方哲学史”，更不知道什么才算“西方哲学史的名著”。　《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后（修订第8版）》　　[... (展开)

137

42 39回应

端端 2010-08-03 20:58:51

“高山杉学术批评”读后

首先很佩服这位高先生读书的“细致”，挑出了几处《西方哲学史》翻译上的疏漏。恰好在读这本书看到他的学术批评，加深了我对书本的理解。可是我对高先生文中建立在三五处纠错之上的结论很不以为然。学术批评要有分寸的，“有一分材料说一分话”，质疑和回应都应当“直面... (展开)

15 10回应

海之岚 2012-01-29 01:32:37

我大致比较了下斯通普夫和希尔贝克的两本“西方哲学史”的目录

我大致比较了下斯通普夫和希尔贝克的两本“西方哲学史”的目录。总的来说，前者的“西方哲学史”更偏向纯哲学。而后者则包括了古代科学以及古代中国印度哲学思想的介绍，自然科学的新发现，包括哥白尼牛顿以及达尔文他们的创新，以及启蒙运动，和亚当斯密等人的经济思想，还... (展开)

5 2回应

Beryl.. 2016-08-02 18:55:34

斯通普夫《西方哲学史》读书笔记（很长慎入！）

【写在前面】斯通普夫的这本《西方哲学史》是我在学校图书馆借的。其实之前看的是希尔贝克的版本，但是看了一半觉得写得不是很清晰易懂，就跑到图书馆里找其他版本。结果斯通普夫这本西哲成功吸引了我的注意力——因为它是最破的。破到什么程度，就是连封面都没了。整本书皱... (展开)

3回应

无心 2010-11-30 14:47:56 中华书局2005版

两个版本的比较

因为同时在读斯通普夫版的《西方哲学史》（以下简称斯版）和G・希尔贝克的《西方哲学史》http://book.douban.com/subject/1069576/（以下简称希版），两相印证，发现不少区别。以下仅简单举几例。斯多噶学派，希版译为斯多亚学派希版中将其分为希腊-希腊化时期和罗马时期... (展开)

2 6回应

大眼狗 2011-01-03 09:54:14

金字塔和大树

看完《西方哲学史》，最大的感受就是：西方的思想在前人的基础上不断继承和分叉，最后长成大树；中国的文化在一个基座上发展细节同时不断禁锢自己，最后把自己建筑成金字塔。在这个世界的儿童时期，尽管中国的思想从来都匮乏理性探求和对人作为造物主的恩宠的尊崇，但... (展开)

3 9回应

完美的胖达 2019-11-24 10:04:55 后浪丨北京联合出版公司2019版

称职的教科书，以及与其他几本通识的横向比较

这篇书评可能有关键情节透露

说实在的我相当纠结了一下评分，要是按我自己的打分可能是四星或是四点五星，但是从公平起见这本书我读得最晚，而我没有能力将之前读过的通识对我的影响在脑中弃置之后再来阅读本书，所以以我的个人感受来评分就显得不那么公平，至少我还是相当确定如果我从这本书入门哲学的话... (展开)

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剑吼西风 2019-09-03 18:21:02 后浪丨北京联合出版公司2019版

哲学终究是对人的认识和关怀——我读斯通普夫《西方哲学史》

一本好书亦师亦友。余自以为在选书看书方面尚算严格，一方面需看作者，若是译注，也看译者，另一方面需看出版商。之前大多觉得中华书局、三联书店和商务印书馆，总是有保障的，不用担心校对、排版等细节。近来发现，熊猫读库和后浪也是不错的。无论是从选本到刊印，甚为用心。... (展开)

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老五 2011-07-11 11:15:42

何必求全责备

十三年前，我选修西哲时，老师就推荐了这本书做参考，当然那时候还没有中文版，连原文都不好买到。现在翻译过来了，从文风上说，罗素那本像随笔，梯利那本像笔记，这本像讲义。完全可以按自己的口味去选。但如果十年前这本书在国内还无名气时，我老师就能推荐它，可见还是有... (展开)

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杜谔 2019-08-23 18:31:04 后浪丨北京联合出版公司2019版

走出“洞穴”——探寻西方哲学的发展脉络

阅读完斯通普夫的《西方哲学史》后，浏览豆瓣，得知《黑客帝国》（The Matrix）将拍摄第四部，预计2021年上映。这一影片吸引大批观众的地方不仅在于其炫酷的科幻、动作场景，还在于其中凝聚了诸多西方哲学思想，无怪乎许多人看完之后在大呼过瘾之余，表示很多情节都没有看懂。... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共112篇)

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第40页柏拉图

月光绿 (因为我知道不会被改变)

第三章柏拉图 40 最早的希腊哲学家即米利都学派的学者们的主要关注的是物质自然的构造，而不是道德的基础。同样，埃利亚派哲学家巴门尼德和芝诺的主要兴趣是论证实在是不变的，单一的，是一。另一方面，赫拉克利特和毕达哥拉斯则将实在描述为总是变化的，充满流变的，是由不同的东西构成。苏格拉底和智者派则对物质自然不甚关心，而是将哲学引入了道德领域。柏拉图的巨大影响源于他将所有这些不同的哲学关注点置入一个统一的...
2016-08-28 16:34 2人喜欢

第三章柏拉图 40 最早的希腊哲学家即米利都学派的学者们的主要关注的是物质自然的构造，而不是道德的基础。同样，埃利亚派哲学家巴门尼德和芝诺的主要兴趣是论证实在是不变的，单一的，是一。另一方面，赫拉克利特和毕达哥拉斯则将实在描述为总是变化的，充满流变的，是由不同的东西构成。苏格拉底和智者派则对物质自然不甚关心，而是将哲学引入了道德领域。柏拉图的巨大影响源于他将所有这些不同的哲学关注点置入一个统一的思想体系之中的方式。 42 我们已经看到，智者派对我们获得知识的能力持怀疑的观点，它们相信人类知识以社会习惯和个人感觉为基础。文化不同，个体不同，“知识”也就随着摇摆不定。然而柏拉图坚持反对这种观点，他相信，存在着人类的理性可以把握不变的普遍真理。 43 教育的作用就是引导人们离开洞穴进入光明的世界。教育不等于将知识灌输给本来没有知识的灵魂，正如视觉不等于将景象置入本来失明的眼睛。知识就像视觉一样需要一个对其有接受能力的器官。 47 柏拉图的理念是他最有意义的哲学贡献。 48意见与知识的差别在于：处于意见层次的人们可以认出一个正义的行为，但不能告诉你为什么它是正义的。因为他么不知道正义的本质，而特殊的行为之所以是正义的正是因为分有了这个本质。知识并非仅仅包含转瞬即逝的事实和现象--即并不只是“变成如此这般”的领域。知识追寻真正实有的东西；它所关心的是存在。实有的东西，拥有存在的东西，是事物的本质。这些本质是诸如美，善那样永恒的理念，它们使我们断定事物为美的或善的成为可能。 49 我们如何认识理念柏拉图至少提到三种不同的方法，。第一就是回忆，灵魂在于身体结合之前就熟悉了理念，可见事物提醒它们记忆他们先前知道的本质，教育实际上乃是一个回忆的过程。第二通过辩证法的活动达到对于诸理念的认识，辩证法式将事物的本质抽象出来，发现只是各部分相互关系的力量。第三四欲求，爱欲的能力，正如他在《会饮》中所提到的，它引导人们一步一步地从美的事物中达到美的想法，再达到美的本质自身。

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第三章柏拉图 3.4 政治哲学

充实的雪饼

对柏拉图来说，国家是从个人的本性发展出来的，因此个人在逻辑上先于国家。柏拉图认为国家的产生是出于人的本性，人有多种多样的需要，没有哪个人个人能满足自己的所有需要，由此产生了劳动分工，在此之上产生了各种各样的职业和国家。而人们膨胀的欲望驱使着我们去占有别国的土地和资源，战争不可避免，由此产生了国家的保卫者。人群中出现了两个等级，从事各种技艺的人和国家的保卫者，而在国家的保卫者中又挑选出精英中的精...
2020-02-26 23:23 1人喜欢

对柏拉图来说，国家是从个人的本性发展出来的，因此个人在逻辑上先于国家。
引自巨人般的国家 /
柏拉图认为国家的产生是出于人的本性，人有多种多样的需要，没有哪个人个人能满足自己的所有需要，由此产生了劳动分工，在此之上产生了各种各样的职业和国家。而人们膨胀的欲望驱使着我们去占有别国的土地和资源，战争不可避免，由此产生了国家的保卫者。人群中出现了两个等级，从事各种技艺的人和国家的保卫者，而在国家的保卫者中又挑选出精英中的精英，代表精英阶层的国家统治者。
柏拉图认为国家的三个等级代表着灵魂的三个部分：劳动者或工匠——欲望；保卫者——精神；统治者——理性。
虽然理论上讲每个人通过训练都可以达到高等级，或者高等级者也可能跌落至低一层级，但柏拉图认为每个人都最终会受制于自己的自然禀赋。为了让每个人都安于自己的命运，必须有一个“高尚的谎言”。
这个“高尚的谎言”会说，造人的神在那些会成为统治者的人成分里混入了金，在保卫者的成分里混入了银，在农民和工匠的成分里混入了铁和铜。所以，每个人都命中注定会成为什么样的人。不同于欧洲后来社会所承认的世袭制，柏拉图认为孩子并不总是和父母有相同的质。如果统治者的孩子天生就是铁和铜的合金，也必须毫不留情地把他丢到工匠和农民中去。
（所以，和我们日常所以为的阶级固化不同，也和我对柏拉图的印象是一个精英主义者不同，他承认的是更本质的东西，而不是传统）
柏拉图相信，能力应该是当权者的资格证明。
引自哲学王 /
柏拉图认为统治者应该是哲学王——一个接受了全面教育从而理解了可见世界和理智世界之间的区别的人。
18岁之前，哲学王的候选人要接受文学、音乐、初等数学的训练以及广泛的军事体能训练，当然，文学和音乐都是经过审查的。20岁时，从中选拔一些人进行数学的高级课程，30岁时，开始为期5年的辩证法和道德哲学的训练，接下来是15年的社会公共实践。50岁时，最有能力的人达到最高层次的知识——对善的洞察，这样他才能成为一个统治者。
（按照柏拉图的说法，感觉成为一个统治者还是挺辛苦的.....要么就有权力欲的支撑，要么就是责任感+使命感，不然怎么能坚持的下去）
在一个国家之中能否达到正义要看哲学的要素能否在社会中取得统治地位
引自国家中的德性 /
柏拉图认为，国家中的正义只有在三个等级都实现了他们各自的功能时才能达到。而实现他们各自的功能就是去追求属于他们这个等级的善。
匠人体现了欲望的要素，那他就要追求节制。当然，节制适用于每个等级，但节制体现在较低等级者身上就表明低等级者服从高等级者的统治。所以，匠人的善应该是服从。
保卫者要追求的是勇敢，勇敢是要知道应该害怕什么，而不应该害怕什么，对于一个保卫者来说，真正应该害怕的是道德的恶，不能因为贫困和匮乏而行恶。所以，保卫者没有自己的财产和妻子，他们的财产和妻子都是共有的。保卫者不能拥有自己的家庭，避免将家庭利益置于国家利益之上。所以，他们的性关系也受到严格控制。他们会被当成种马一样和女子同房进行优生优育，培养下一代的保卫者。孩子一旦出生，也会被带离父母，由官员负责管理。
对于统治者而言，就是竭力追求善的知识，因为国家的管理都倚赖于统治者的知识和品质，但书中并没有讲统治者的生活情况。
（柏拉图的理想国在浸淫在人文主义的现代人看来，就是个XXX，最惨的保卫者，感觉就是无情的保卫机器）
国之组织形式并非木石所能造就，它们必定源于某种主导地位的品质，这种品质吸引着社会中其他人紧随其后。
引自理想国的衰败 /
柏拉图的理想国家是贵族政体，但是这种贵族政体是一个很难达到的理想。
贵族政体会堕落成荣誉政体，在荣誉政体里统治阶级爱自己的荣誉胜过了爱公共的善，对理性的尊崇已经让位于欲望来进行统治。
荣誉政体又会继续堕落成寡头政体，寡头政体里富人被抬高，有道德的人被贬低。寡头政体分裂成了两个针锋相对的阶层——富人和穷人，富人追求无止境的享受。
寡头政体进一步堕落成民主政体，“因为他的平等自由反映了人类品质的退化，人性的一切欲望都可以同样自由追求”。柏拉图这里的民主政体是指的直接民主，而不是现代的代议民主。在民主政体里，人们的人生目标就是尽可能地追求财富，也不用服从任何权威。因为人的一切欲望都平等了，人想干什么就干什么。
民主政体的最终结局是，对金钱和享乐的强烈渴望让穷人掠夺富人，如果富人反抗，穷人就推举一个强人作为他们的首领，掌握绝对的权力，最终奴役所有人。所以，民主政体最终的结局就是专制政体。
（不得不说，几千年前柏拉图对人性的理解之深，让人佩服。虽然他说的民主政体不是今天的民主政体，但仍能引起现代人的很多共鸣）

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第674页存在主义

早见堇 (我即是洪水)

2018-02-20 20:06 1人喜欢

雅斯贝尔斯生存哲学

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第1页苏格拉底的前辈

Norez (未经省察的人生不值得过)

what are the things exist forever? Thales: what is the nature of the things?
2012-08-29 23:58 1人喜欢

what are the things exist forever? Thales: what is the nature of the things?

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第1页苏格拉底的前辈

Norez (未经省察的人生不值得过)

what are the things exist forever? Thales: what is the nature of the things?
2012-08-29 23:58 1人喜欢

what are the things exist forever? Thales: what is the nature of the things?

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第1页

xmeiti

看
2013-05-15 09:38

看

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第5页

二两啤酒倒 (苦催)

他论证说，这个看法的根据在于，事实上，其他生物很快就可以自己养活自己，而只有人类才需要延长被喂养的时间。因此，如果我们人类一开始就是这个样子，那么早就不会存在了
2012-10-01 11:14

他论证说，这个看法的根据在于，事实上，其他生物很快就可以自己养活自己，而只有人类才需要延长被喂养的时间。因此，如果我们人类一开始就是这个样子，那么早就不会存在了

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第7页

二两啤酒倒 (苦催)

荷马诸神在神学的意义上并不是神，因为他们像人一样不道德。这样一来他们既不能成为崇拜的对象，也不能成为任何精神力量的源泉，从而克服无处在的道德不洁感以及人们对生命短暂和最终难逃一死的焦虑。对狄俄尼索斯的崇拜在某种程度上满足了人们对纯洁和不朽的渴望·······他们沉浸于疯狂粗野的舞蹈和歌唱，在心醉神迷的状态中把这些动物撕成碎片，茹饮其血液·······他们相信，在疯狂的最巅峰，狄俄尼索斯的精神曾...
2012-12-15 11:09

荷马诸神在神学的意义上并不是神，因为他们像人一样不道德。这样一来他们既不能成为崇拜的对象，也不能成为任何精神力量的源泉，从而克服无处在的道德不洁感以及人们对生命短暂和最终难逃一死的焦虑。对狄俄尼索斯的崇拜在某种程度上满足了人们对纯洁和不朽的渴望·······他们沉浸于疯狂粗野的舞蹈和歌唱，在心醉神迷的状态中把这些动物撕成碎片，茹饮其血液·······他们相信，在疯狂的最巅峰，狄俄尼索斯的精神曾经进入他们的身体，净化了他们，把他自己的不朽给与了他们的灵魂。 ------------------------------------------------------------------------ 很难想象，希腊人对狂热，放纵，无节制的狄俄尼索斯的崇拜是出自对宗教的渴望，净化灵魂以及不朽，异巧同工的是，狄俄尼索斯又被尼采拿出来颂扬了一翻，不知道亚当和夏娃的偷吃禁果算不算一种狄俄尼索斯精神，构筑了尼采的悲剧的起源的基础，及其应对方式：艺术，以及终极的强力意志，而这里毕达哥拉斯推出来的是科学与数学，希腊人的思想已经不是千年以后的俺可以领会的，但希腊人对悲剧的推崇是确凿无疑的，从这个角度来说，与现代人更注重秩序，节制，积攒足够的美德赎去罪孽升上天堂不同，希腊人本身就认为悲剧是神圣的，他们纵情，散去过度的精力以达到不朽的彼岸，但毕达哥拉斯在这里为希腊人呈现了另一条道路，希腊时代和现代似乎是截然相反的，而尼采想做的，似乎是将他们统一起来，糅合进一个体系内

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149 阿奎那

不咬人的狗

读了一年，可算到中世纪了。
2020-03-24 09:38

读了一年，可算到中世纪了。

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第三章柏拉图 3.4 政治哲学

充实的雪饼

对柏拉图来说，国家是从个人的本性发展出来的，因此个人在逻辑上先于国家。柏拉图认为国家的产生是出于人的本性，人有多种多样的需要，没有哪个人个人能满足自己的所有需要，由此产生了劳动分工，在此之上产生了各种各样的职业和国家。而人们膨胀的欲望驱使着我们去占有别国的土地和资源，战争不可避免，由此产生了国家的保卫者。人群中出现了两个等级，从事各种技艺的人和国家的保卫者，而在国家的保卫者中又挑选出精英中的精...
2020-02-26 23:23 1人喜欢

对柏拉图来说，国家是从个人的本性发展出来的，因此个人在逻辑上先于国家。
引自巨人般的国家 /
柏拉图认为国家的产生是出于人的本性，人有多种多样的需要，没有哪个人个人能满足自己的所有需要，由此产生了劳动分工，在此之上产生了各种各样的职业和国家。而人们膨胀的欲望驱使着我们去占有别国的土地和资源，战争不可避免，由此产生了国家的保卫者。人群中出现了两个等级，从事各种技艺的人和国家的保卫者，而在国家的保卫者中又挑选出精英中的精英，代表精英阶层的国家统治者。
柏拉图认为国家的三个等级代表着灵魂的三个部分：劳动者或工匠——欲望；保卫者——精神；统治者——理性。
虽然理论上讲每个人通过训练都可以达到高等级，或者高等级者也可能跌落至低一层级，但柏拉图认为每个人都最终会受制于自己的自然禀赋。为了让每个人都安于自己的命运，必须有一个“高尚的谎言”。
这个“高尚的谎言”会说，造人的神在那些会成为统治者的人成分里混入了金，在保卫者的成分里混入了银，在农民和工匠的成分里混入了铁和铜。所以，每个人都命中注定会成为什么样的人。不同于欧洲后来社会所承认的世袭制，柏拉图认为孩子并不总是和父母有相同的质。如果统治者的孩子天生就是铁和铜的合金，也必须毫不留情地把他丢到工匠和农民中去。
（所以，和我们日常所以为的阶级固化不同，也和我对柏拉图的印象是一个精英主义者不同，他承认的是更本质的东西，而不是传统）
柏拉图相信，能力应该是当权者的资格证明。
引自哲学王 /
柏拉图认为统治者应该是哲学王——一个接受了全面教育从而理解了可见世界和理智世界之间的区别的人。
18岁之前，哲学王的候选人要接受文学、音乐、初等数学的训练以及广泛的军事体能训练，当然，文学和音乐都是经过审查的。20岁时，从中选拔一些人进行数学的高级课程，30岁时，开始为期5年的辩证法和道德哲学的训练，接下来是15年的社会公共实践。50岁时，最有能力的人达到最高层次的知识——对善的洞察，这样他才能成为一个统治者。
（按照柏拉图的说法，感觉成为一个统治者还是挺辛苦的.....要么就有权力欲的支撑，要么就是责任感+使命感，不然怎么能坚持的下去）
在一个国家之中能否达到正义要看哲学的要素能否在社会中取得统治地位
引自国家中的德性 /
柏拉图认为，国家中的正义只有在三个等级都实现了他们各自的功能时才能达到。而实现他们各自的功能就是去追求属于他们这个等级的善。
匠人体现了欲望的要素，那他就要追求节制。当然，节制适用于每个等级，但节制体现在较低等级者身上就表明低等级者服从高等级者的统治。所以，匠人的善应该是服从。
保卫者要追求的是勇敢，勇敢是要知道应该害怕什么，而不应该害怕什么，对于一个保卫者来说，真正应该害怕的是道德的恶，不能因为贫困和匮乏而行恶。所以，保卫者没有自己的财产和妻子，他们的财产和妻子都是共有的。保卫者不能拥有自己的家庭，避免将家庭利益置于国家利益之上。所以，他们的性关系也受到严格控制。他们会被当成种马一样和女子同房进行优生优育，培养下一代的保卫者。孩子一旦出生，也会被带离父母，由官员负责管理。
对于统治者而言，就是竭力追求善的知识，因为国家的管理都倚赖于统治者的知识和品质，但书中并没有讲统治者的生活情况。
（柏拉图的理想国在浸淫在人文主义的现代人看来，就是个XXX，最惨的保卫者，感觉就是无情的保卫机器）
国之组织形式并非木石所能造就，它们必定源于某种主导地位的品质，这种品质吸引着社会中其他人紧随其后。
引自理想国的衰败 /
柏拉图的理想国家是贵族政体，但是这种贵族政体是一个很难达到的理想。
贵族政体会堕落成荣誉政体，在荣誉政体里统治阶级爱自己的荣誉胜过了爱公共的善，对理性的尊崇已经让位于欲望来进行统治。
荣誉政体又会继续堕落成寡头政体，寡头政体里富人被抬高，有道德的人被贬低。寡头政体分裂成了两个针锋相对的阶层——富人和穷人，富人追求无止境的享受。
寡头政体进一步堕落成民主政体，“因为他的平等自由反映了人类品质的退化，人性的一切欲望都可以同样自由追求”。柏拉图这里的民主政体是指的直接民主，而不是现代的代议民主。在民主政体里，人们的人生目标就是尽可能地追求财富，也不用服从任何权威。因为人的一切欲望都平等了，人想干什么就干什么。
民主政体的最终结局是，对金钱和享乐的强烈渴望让穷人掠夺富人，如果富人反抗，穷人就推举一个强人作为他们的首领，掌握绝对的权力，最终奴役所有人。所以，民主政体最终的结局就是专制政体。
（不得不说，几千年前柏拉图对人性的理解之深，让人佩服。虽然他说的民主政体不是今天的民主政体，但仍能引起现代人的很多共鸣）

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2019-01-09 23:07

本来想说好魔幻啊，但是今天人的宗教崇拜也不过如此吧，在当时人的世界观下应该没有问题。“在疯狂的最巅峰，狄俄倪索斯的精神曾经走进了他们的身体”是很诱人的一种说法了。如果可以受到更优质更高贵灵魂的净化，哪怕是让我感受一点我所崇拜的凡人，比如lmm的天才，疯狂也不算什么了可能。

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天蓝蓝 (愿望成真)

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2018-11-25 16:57

《百科全书》的一位更著名的撰稿人是弗朗索瓦-玛利·阿鲁埃，人们更为熟知的是他的笔名―伏尔泰。
马克思描述了异化的四初面。我们1.从自然中异化，2从我们自己异化，3.从我们的类存在中异化，4从他人中异化。他首先探讨工人与他们的劳动产品的基本关系。本来我们与我们的劳动产品的关系是非常紧密的。我们从物质世界获取材料，然后加以制作使它们成为我们自己的。然而，资本主义迫使工人为了交换金钱而丧失他们的劳动产品从而打破了这种关系。在生产过程中人的劳动变成了与被加工的物质材料一样的东西，因为劳动现在是可以买卖的。我们生产的物品越多，我们个人能占有的就越少，因此，我们丧失的就越多。我本是体现在我的劳动之中的，从这一意义上讲，我与我工作于其中的自然世界相异化了。马克思说“工人把他的生命注入对象然后他的生命就不再属于他自己，而是属于这对象了”而这一对象为其他人所窃取和占有。人与自然的本来关系就这样被打破了。
其次通过参与资本主义的劳动，我们从我们自己异化了。其所以如此，是因为劳动是外在于我们的，而不是我们本性的一部分。不是自愿的而是强加给我们的，我们感到痛苦而不是幸福。我们不是实现自己，而是不得不否定自己，我们不是自由地发展我们的身心能力，而是体力耗尽，精神贬低。结果，我们只是在空闲时间才感觉自己像人，最重要的是．我们从我们的劳动中异化了，因为它不是我们自己的劳动，而是为别人劳动。在这个意义上，工人并不属于他们自己，而是属于别人，我们或多或少成了出卖自己的人，结果工人“只是在他的动物机能—吃喝和生殖上，或者最多还有在居家和个人打扮上感觉自己是自由行动的，而在他的人的机能方面，他被降低为动物，＂尽管吃．喝和生殖是真正人的机能，但当与它们被与其他的人类机能分离开来的时候这些机能就变成了动物机能。
其三，在另一层次上，人与他们的类存在相异化，即与他们的真正人类的本性相异。任何物种的特征存在于它表现出的活动类型中、人类的类特征是“自由、有意识的活动”。与之相反，动物不能区别自己和自己的活动。动物就是它的活动。但是，马克思说，人“使它的生命活动本身成为他的意志和意识的对象。”
的确，动物也可以筑巢建窝，就像蜜蜂蚂蚁那样。但是，它们建造的东西决不超过它们或它们的幼体的直接需要的限额。我们则以普遍的方式生产，即以一种能适用于所有人类并为所有人类理解的方式生产。另外，动物只是迫于具体的生理需要才进行生产，我们却只有在不受我们的生理需要驱使的时候才生产我们最独特的产品。动物只生产他们自己，而我们能生产整个世界，一个艺术、科学和文学的世界。动物的活动以它们所属物种的标准为限。我们则知道如何根据所有物种的标准来进行生产。
因此我们劳动的全部目标就是把我们的类生活——我们的自由、自发和创造性的活动施加给自然界。我们就是这样在我们创造的事物中再生产我们自己。不仅在观念领域进行精神的再生产，而且能动地在我们创造的物质世界上看到我们自己反映。
当我们的劳动被异化时，这一人类生活独有的特征就丧失了。随着我与我的劳动对象相分离，我的自由自发的能动性和创造性也被剥夺了。现在我的意识偏离了我的创造性，而成了不过是针对着维持我的个体生存的一种手段。
这导致我与他人相异化。我与他人关系的瓦解与我从我的劳动对象的异化是类似的。在—个劳动被异化的环境中，我从工人的观点来看待他人。我把其他工人看作其劳动被买卖的对象而不是看作完整的人类成员。于是，说我的类本质从我自己中异化了或疏离了就意味着我与他人疏离了。
【马克思：异化】

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